tag:blogger.com,1999:blog-87034996875459268482024-03-18T20:23:18.765-07:00pulgas y dragoneseducación, escuela, infanciaFer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.comBlogger17125tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-37251324671217171722021-03-20T02:31:00.002-07:002021-03-20T02:35:03.738-07:00Martillos y pantallas<p style="text-align: justify;"> <span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;">Una niña pequeña intenta ampliar el paisaje que ve desde la ventanilla del automóvil valiéndose de su dedo pulgar e índice como si se tratara de una tablet o un teléfono de pantalla táctil. Es evidente que llegada a determinada edad la niña tendrá clara la frontera entre lo virtual y lo real y no intentará cambiar el paisaje que ve simplemente deslizando su dedo, del mismo modo que no intentará coger con sus manos aquello que ve al otro lado de la pantalla. Sin embargo hay quienes ante este hecho —u otros similares— se llevan las manos a la cabeza, se mesan los cabellos y auguran un futuro apocalíptico de deshumanización total ¡Más libros y menos ordenadores! </span></p><p style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;">Quienes piensan así y tienen a los ordenadores por aparatos diabólicos que deforman la subjetividad e inteligencia infantil (y aún adulta) olvidan que el libro también es un medio tecnológico de comunicación y que la imprenta alimentada con motores que permitió la difusión masiva de los discursos fue también, hace no tanto, una innovación que había </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2ut_xgJfS_mAs5nbSSbPdwlZaeFxEM2S79I0sVU4UfdHbMkRWxnzQAz1J0UDOX1q4qBq_yTTP3llA0xjV6A4su2au6lLd9y44-PRk92QiAP5Ht4vtOwI9AyqTye_N_wo9h92oZH6Nh1I/s626/smartphone-pantalla-vidrio-roto-martillo-sobre-fondo-blanco_175682-8988.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="417" data-original-width="626" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh2ut_xgJfS_mAs5nbSSbPdwlZaeFxEM2S79I0sVU4UfdHbMkRWxnzQAz1J0UDOX1q4qBq_yTTP3llA0xjV6A4su2au6lLd9y44-PRk92QiAP5Ht4vtOwI9AyqTye_N_wo9h92oZH6Nh1I/s320/smartphone-pantalla-vidrio-roto-martillo-sobre-fondo-blanco_175682-8988.jpg" width="320" /></a></div><br />venido a transformar las conciencias y las relaciones humanas. La propia aparición de la escritura vino a transformar nuestras mentes y nuestro mundo. Platón nos cuenta por boca de Sócrates en su diálogo Fedro un interesante mito sobre el dios egipcio Teut, inventor del cálculo y la escritura: <i>Teut le presentó al rey egipcio Tamus sus inventos y alabó las aplicaciones y el bien que traerían a su gente. Cuando le tocó el turno a la escritura dijo: ¡Oh rey! Esta invención hará a los egipcios más sabios y servirá a su memoria; he descubierto un remedio contra la dificultad de aprender y retener. Ingenioso Teut —respondió el rey— el genio que inventa las artes no está en el mismo caso que el sabio que aprecia las ventajas y las desventajas que deben resultar de su aplicación. Padre de la escritura y entusiasmado con tu invención, le atribuyes todo lo contrario de sus efectos verdaderos. Ella sólo producirá el olvido en las almas de los que la conozcan, haciéndoles despreciar la memoria; confiados en este auxilio extraño abandonarán a caracteres materiales el cuidado de conservar los recuerdos.</i><p></p><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="color: #080808; font-size: 14px;"><br /></span></div><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">Si uno busca justificación de sus preferencias encontrará argumentaciones tanto para acercar la tecnología a los niños como para apartarles de ella. Hay escuelas que encuentran la panacea en el uso indiscriminado de ordenadores y otras que hacen desaparecer toda huella informática de los entornos educativos pues entorpecen el aprendizaje; como siempre los extremos terminan por coincidir formando un círculo vicioso moralizante. Del mismo modo encontraremos recetas que aseguran que los libros con ilustraciones son perniciosos para los neolectores o que los cómics y tebeos son una aberración que coarta la imaginación infantil, o que la televisión es un medio de embrutecimiento, o al contrario, una herramienta genial de educación. Este mundo —ya lo sabemos— está lleno de gente que sabe exactamente lo que los demás necesitan, muy especialmente lo que niños y niñas necesitan, así que cualquiera puede encontrar en el mercado aquellos discursos que respalden sus creencias o prejuicios. Quienes argumentan que las computadoras conectadas a la red no son más que una herramienta y que por lo tanto lo importante es lo que hagamos con ellas, los contenidos, y no el medio, si bien manifiestan una postura más ecuánime —no todos los libros son instructivos como no todos los juegos de ordenador son malos, por poner un ejemplo— tampoco aciertan del todo según la ecología de los medios de Marshall MacLuhan. </div></span><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;">El medio es el mensaje: esa es la metáfora que sirve de eslogan a las tesis del pensador canadiense. Todo medio de comunicación artificial es una extensión de nuestro medio natural; el cuerpo y sus sentidos. Pero toda extensión es también una amputación. Los medios abren posibilidades pero también cierran caminos. Los medios son prótesis que conectan emisores y receptores de un modo determinado. El medio no es inocuo, y los mensajes no existen independientemente de los medios por los que circulan y que los determinan. De un modo análogo la antropóloga Ashley Montagu afirmaba que en la enseñanza es el método, y no el contenido, el que constituye el mensaje: no son los conocimientos transmitidos los que educan, si no el modo, medio, de transmitirlos. De manera bastante ingeniosa Mark Twain nos decía algo similar: cuando llevas un martillo en las manos todo parece un clavo. </span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;"><br /></span></div><div><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;">Así que tanto los ecuánimes como los moralizantes tienen razón en parte y en parte están equivocados. Los medios sí conforman nuestra subjetividad y todo avance en las tecnologías de la comunicación ha sido tan determinante en la configuración de un mundo nuevo como los cambios en las fuentes de energía empleadas, pero lo que sea el mundo que construyamos dependerá de lo que hagamos con las posibilidades y limitaciones que nos ofrecen los nuevos medios (o las nuevas formas de energía); la red es tanto un sistema de vigilancia y control global como un sistema descentralizado de comunicación que permite que casi cualquiera sea emisor y productor de contenidos.</span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="color: #080808; font-size: 14px;"><br /></span></div><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;"><div style="text-align: justify;">Los ordenadores y tabletas actuales son unos poderosos medios que permiten y posibilitan realizar al mismo tiempo un sin fin de tareas: mientras se edita un texto y se retoca una imagen para ilustrarlo se pueden buscar referencias en internet, escuchar música, consultar con personas al otro lado del planeta y descargar la última temporada de la serie que nos tiene intrigados. Y sólo son ejemplos. La gran diferencia de los ordenadores y su capacidad de conectarse a una red global con los medios que les han precedido – prensa y televisión - es que pasamos de ser meros espectadores a ser también actores; la interactividad es lo que les hace tan atractivos. Por supuesto las posibilidades a las que nos abre son muchas, y es lógico pensar que las amputaciones también. Pero la red está aquí, los ordenadores y smartphones están aquí, son ya parte del mundo. </div></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;">Los niños que han nacido en las últimas décadas son nativos cibernéticos de la era digital, su mundo nos es extraño, parecen moverse con una soltura misteriosa en el mundo virtual. Como en todo conflicto generacional podemos aferrarnos a un mundo en extinción o incorporarnos —críticamente— a la nueva era. Pero serán ellos y ellas quienes hagan el nuevo mundo con las posibilidades y limitaciones que les ofrece. Hasta entonces, los adultos somos los medios a través de los cuales los niños y niñas de hoy tienen acceso al mundo de la cultura y a los diferentes medios existentes: a los contenidos interactivos como a los libros, a las películas como a la música. Los adultos responsables de la educación de las criaturas somos medios, medios entre ellos y el mundo (real y virtual). Podemos elegir incluso no usar ordenadores o no ver televisión —podemos elegir que nuestros hijos no lo hagan—, pero no podemos elegir vivir en un mundo donde no existan estas cosas. </span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span face=""Open Sans", sans-serif" style="background-color: white; color: #080808; font-size: 14px;">Si tiene sentido convertirse en un activista contra las nuevas tecnologías – como los ludditas que destruían las primeras máquinas fabriles – es sólo porque ya están aquí. Yo sólo evitaría llevar todo el tiempo en la mano un martillo... hay tantas otras cosas que asir …</span></div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-8237474164753821682020-10-06T02:26:00.000-07:002020-10-06T02:26:04.639-07:00Piojos<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGLV-0wEb85eCxb9IH5KVRRESH6pVWtb_wlQCj22NKvTlXJrTcu2-TG_H1dXrg2AWqoWGWyDScZAVR2xdclPfLru8rrYOscgh6EoW7vAU45DZVTbWQ0BQgO5zOpns3cqAzKwQMKID-YNo/s400/corro.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="234" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjGLV-0wEb85eCxb9IH5KVRRESH6pVWtb_wlQCj22NKvTlXJrTcu2-TG_H1dXrg2AWqoWGWyDScZAVR2xdclPfLru8rrYOscgh6EoW7vAU45DZVTbWQ0BQgO5zOpns3cqAzKwQMKID-YNo/s320/corro.jpg" width="320" /></a></div><br /><p></p><p class="western" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">Un
grupo de niños piojosos, entre bromas y a modo de burla, planteó al
gran Homero un acertijo que le dejó perplejo. Venía a decir algo
así: cuantos conocemos y aprehendemos esos dejamos atrás, los que
ni conocemos ni aprendemos, esos llevamos encima. La aparente
contradicción sintonizaría con los planteamientos terapéuticos del
psicoanálisis. Elevar al plano consciente algo que opera a nivel
inconsciente es el camino de la sanación. Lo que conozco, lo miro de
frente, me hago cargo de ello, lo que no sé, opera en mí a mis
espaldas. De esta suerte, los males del alma como los piojos, pican
en tanto que nos son desconocidos, una vez localizados, estaríamos
en disposición de librarnos de ellos, arrancarlos y desecharlos. Una
trivialización y distorsión de este postulado del análisis se ha
extendido a un sinfín de escuelas, recetarios y manuales de
autoayuda que por su presencia y profusión en los estantes de las
librerías deben venderse a porrillo. Sea usted consciente, lleve una
vida plena. Muchos de estos discursos beben en espiritualismos nueva
era y otras yerbas gnósticas que nos ofrecen transitar un camino
ascendente hacia mayores grados de conciencia y por tanto de
bienestar. Poco nos importa ahora de estos discursos que tengan
alguna o nula validez, para nuestro propósito es indiferente que
sean útiles guías para ir tirando basadas en planteamientos
científicos asentados, o potajes indigestos de agarrarse los machos.
Lo que aquí nos interesa es eso de que se postule la realización
personal mediante la elevación de la conciencia como el camino hacia
la libertad, la bondad, la sabiduría, la salud, en definitiva, la
llave de la felicidad.</p>
<p class="western" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">Lo
que aquí intentamos cuestionar es precisamente esta pretensión
personal. La pretensión de alcanzar individualmente la felicidad por
el camino de la expansión de la conciencia y la auto realización.
Lo primero que se nos plantea es que si hay tantos gurús,
terapeutas, guías o coaches ofreciendo la misma mercancía es porque
la demanda debe ser alta, y quien demanda su libertad, su bondad, su
sabiduría, su salud y su felicidad, es porque se sospecha esclavo,
malvado, ignorante, enfermo e infeliz. Quizá no sepa en qué
consisten su esclavitud, su inmoralidad, su ignorancia, su enfermedad
e infelicidad, pero sabe que carece de sus contrarios, y por eso los
busca. Pero si volvemos a los críos cargados de piojos por cuyas
bocas habló a Homero la sabiduría, de lo que se trataría es de
conocer y aprehender no aquello que anhelamos, un cabello limpio y
libre de piojos, si no los piojos mismos.
</p>
<p class="western" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">Porque
nos tememos que pudiera ocurrir lo siguiente, que pretendiéndose uno
cada vez más libre, creyéndose cada vez más bueno, pensándose
cada vez más sabio, sabiéndose cada vez más sano, siendo cada vez
más feliz, no estuviera precisamente impidiéndose conocer y
aprehender su servidumbre, su fariseísmo, su ignorancia, su malestar
y su desdicha. Sócrates mostró que la verdadera ignorancia era la
pretensión de saber. Goethe recordaba que nadie hay más
desamparadamente esclavo que el que erróneamente se considera libre.
Sartre plantea si se puede ser moralmente bueno en un mundo
estructuralmente malo. Un aforismo de Krisnamurti dice que lograr
adaptarse a un mundo enfermo no puede considerarse el patrón de la
salud. ¿Y si fuera así? ¿Y si la verdadera esclavitud fuese la
pretensión de libertad? ¿y si la verdadera ignorancia nunca dejó
de ser la pretensión de saber? ¿Y si la enfermedad fuera
precisamente alcanzar la salud? ¿Y si la bondad moral de los buenos
y justos constituyese la máxima perversión?</p>
<p class="western" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">Pensamos
que el problema aparentemente dialéctico de cómo una cosa en verdad
es su contrario puede esclarecerse quizá tomando en cuenta lo
siguiente: Si la esclavitud, la enfermedad, la ignorancia y la maldad
son fenómenos sociales, que se construyen en la forma en la que los
animales humanos nos relacionamos y organizamos, la búsqueda de la
libertad, el saber, la salud, el bien y la justicia, deben tener el
mismo sujeto que sus contrarios, las relaciones humanas, no los
individuos concretos.
</p>
<p class="western" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">Sin
embargo, es hoy ampliamente aceptado y parece formar parte tanto del
sentido común vulgar, como de supuestos discursos positivos
cientificistas, que el átomo de la sociedad, la pieza cuyo estudio
nos permite conocer el conjunto, es la persona, cada persona, que
encarna al ser humano. Según este lugar común ideológico, va en
nuestra naturaleza que cada uno de nosotros intente alcanzar el mayor
provecho de cada situación vital, y una suerte de egoísmo racional
y calculador sería el motor y la base de todo grupo humano, que
andando la historia habría encontrado en la llamada sociedad de
mercado, su realización más perfecta. Siendo así las cosas no es
de extrañar que cada cual busque a su modo la manera de alcanzar
dicha realización personal, lo que garantizaría la armonía social.
Al fin y al cabo ya lo dice la sabiduría popular, todos estamos en
el fondo solos y cada palo que aguante su vela.</p>
<p class="western" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">Todos
tenemos que buscarnos la vida y realizarnos, definirnos, trazar
nuestro camino, nuestro currículum, nuestra carrera, nuestra
felicidad, en nuestras manos está y el resultado plasmado en el
éxito o fracaso social es manifestación de la esencia de cada cual
realizada por su propia libertad y autonomía. Parece que el mandato
conócete a ti mismo se hubiera convertido en no veas más allá de
tus narices. Pero no nos queda más remedio, no. Nuestras sociedades
han convertido a todo individuo en un sancristobalón vadeando el río
con el peso del mundo a cuestas, sólo que cargados con la
autorealización de nuestro destino no somos conscientes de que es el
peso del mundo el que nos aplasta, es el propio mandato de
autorealización que nuestro mundo nos impone a cada cual el que nos
impide autorealizarnos y desplegar nuestras capacidades libremente en
coordinación con los demás.
</p>
<p class="western" style="line-height: 115%; margin-bottom: 0.35cm;">Por
eso los niños cargados de piojos que hablaron a Homero son una
potente metáfora – si bien uno puede percatarse y quitarse algún
piojo de encima, despiojarse es una labor de reciprocidad, nos
despiojamos, tú me despiojas a mi como yo te despiojo a ti, los
niños se despiojan, usan la primera persona del plural. La
desparasitación mutua es la base del grupo social, su cohesión, no
la autorealización del individuo, la reciprocidad, no la salvación
personal, nosotros, no yo. Es ahí, en ese gesto, donde podrían
hallarse nuestra salud, nuestra verdad, nuestro bien, nuestra
libertad. En tanto en cuanto, necesitaremos algo más de apoyo mutuo
que de autoayuda para ir tirando.</p>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-59861187309977996702020-09-12T03:16:00.001-07:002020-09-12T03:30:39.315-07:00<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJjXCBxNYeUCZ74phXzcS6gvLugPrj1nx0KAp59tJt6Ler00aUTPLGAL-bvreU9RHwI9sWExwtwH43oOezFPFfH3yWYC510T8n-KRM90Txkm_Khp85kRKlDBMj1dpMq0lzUjcI1lDOAhI/s1280/maxresdefault.jpg" style="clear: left; display: block; float: left; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="720" data-original-width="1280" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiJjXCBxNYeUCZ74phXzcS6gvLugPrj1nx0KAp59tJt6Ler00aUTPLGAL-bvreU9RHwI9sWExwtwH43oOezFPFfH3yWYC510T8n-KRM90Txkm_Khp85kRKlDBMj1dpMq0lzUjcI1lDOAhI/s320/maxresdefault.jpg" width="320" /></a></div>
<b>Reconocer es reconocer del derecho o del revés.</b><div><br /></div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">
Darle la vuelta a las cosas - ponerlas patas arriba, mirarlas del revés-, es un procedimiento común y fructífero de considerar desde otro ángulo los fenómenos, los problemas, la realidad; una estrategia, un truco para pensar desde fuera de la caja. Nada es lo mismo visto desde otra perspectiva. Según el Constructivismo - una de las corrientes psicológicas, epistemológicas y filosóficas más sugerentes de los últimos tiempos– el objeto conocido y el sujeto que lo conoce son entidades interdependientes en un proceso comunicativo de intercambio y manipulación de información, y en un sentido estrictamente literal, eso que llamamos realidad es en verdad una construcción comunicativa, simbólica, de los grupos humanos. Heinz von Foerster – uno de los padres del Constructivismo, científico investigador en el campo de la Cibernética y mago aficionado – consideraba que el realismo es la mera ilusión de que las observaciones pueden hacerse sin observador. Si aceptáramos esta tesis, que la realidad es un producto nuestro, dándole la vuelta a las cosas, valiéndonos del procedimiento retórico de la inversión, mirándolas del revés, estaríamos realmente, materialmente, transformándolas. A propósito de esto y de la palabra palíndroma del título venía a contaros una historia. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"> Un Profesor sustituto entra en un aula ingobernable. Los alumnos y las alumnas de quince años de un barrio pobre, conflictivo, desestructurado, le ignoran o amenazan, le retan o siguen indiferentes con sus juegos, cantos o riñas, negándose a prestarle ninguna atención. El profesor intenta de mil modos llegar a ellos, conversar con ellos, dar clase, hacer juntos algo de lo que se supone deben hacer, sin ningún éxito. En la pared, un gran letrero reza: todos los profesores tienen derecho a enseñar, todos los alumnos tienen derecho a aprender. Un día y otro día el profesor choca dolorosamente contra el muro de la insumisión de esos alumnos confinados en ese aula, en esa escuela, en ese barrio, en su pobreza y conflictividad; no puede quitarse el dichoso cartel de la cabeza; se le ha grabado con el fuego de la frustración y la impotencia. El tercer día entra en clase, y cuelga junto a él otro en el que puede leerse: todos los alumnos tienen derecho a enseñar, todos los profesores tienen derecho a aprender; y acto seguido se sienta en su mesa ignorando a los alumnos y se pone a leer con atención el libro que andaba leyendo: El paraíso perdido de Milton. De pronto se hace el silencio y rompen a llover las preguntas ¿no vas a intentar darnos clase? Indignación ¿Qué quiere decir ese cartel? curiosidad ¿Ese libro trata sobre el diablo? Interés. Y se anima una conversación en la que todos se involucran, también el profesor, y se quitan y se dan la razón con más orden del que se podría haber previsto intentando llegar a acuerdos: enseñar es un deber del profesor y aprender un deber del alumno, no son derechos, estamos obligados. Los profesores no aprenden y nosotros no enseñamos, quizá estaría bien que fuese así, que los profesores entraran a clase intentando aprender de sus alumnos y los alumnos intentando enseñar lo que les interesa a los profesores. Pero entonces habríamos cambiado los papeles y los profesores también tendrían derecho a enseñar y nosotros a aprender. Ya pero no sería un deber entonces, y ….¿podrías contarnos algo de lo que dice ese libro sobre el diablo? Claro, ¿Y vosotros qué me enseñareis a mí? - Dar la vuelta al cartel lo puso todo patas arriba y los días, pocos, que duró la sustitución, todos aprendieron y enseñaron algo y llevaron algo mejor el estar ahí, juntos, confinados en ese aula de esa escuela de ese barrio pobre y conflictivo. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"> Con la educación, padres, madres, maestros, profesoras, nos planteamos qué tenemos que enseñar, cómo tenemos que enseñar, qué tenemos que hacer con - y dar a - nuestros hijos o alumnos para que lleguen a ser de una determinada manera. Etimológicamente educar quiere decir conducir, llevar a alguien hasta algún lugar, y el pedagogo, en su origen, era la persona – normalmente un esclavo - encargada de llevar de la mano a algún lugar a los niños - ya que estamos a los infantes, etimológicamente los sin voz, a los que no se escucha pues no tienen poder para decidir o influir: el último eslabón en la cadena de mando. Llevar a alguien a algún lugar supone conocer el lugar al que se quiere ir y que aquel a quien llevamos lo desconoce. Desde este ángulo, niños y niñas deben ser formados, conducidos, dirigidos. Es lo habitual, en esto andamos. Pero, ¿Y si le diéramos la vuelta?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"> Sé que parece increíble, pero todos los adultos hemos sido niños y niñas ¿Lo recordáis? Y todos los que ahora somos adultos hemos dejado de serlo de uno u otro modo, inevitablemente, aunque el niño y la niña que fuimos siga latiendo dentro de nosotros - débilmente en algunas ocasiones, con más fuerza en otros casos. Los niños y las niñas, cuando nacen, tienen la impresionante habilidad de aprender una infinidad de cosas, no sin esfuerzo, pero sí con una persistencia y pericia, con una determinación y aptitud, con una fluidez, que los mayores hemos perdido en gran medida. Sin ninguna instrucción específica las criaturas aprenden a voltearse, sostener su cabeza, erguirse, gatear, reptar, manipular, ensamblar, clasificar, caminar, hablar y volar a otros mundos con la imaginación. Sólo precisan de un entorno adecuado y de una relación de cariño con adultos que andan y hablan con ellos y les prestan atención. Adultos que hemos olvidado en gran medida eso que nos hace aprender y querer aprender, que nos hace querer poner en marcha todas nuestras capacidades y facultades y crecer y jugar y volar. Si le damos la vuelta, somos los adultos que tenemos el privilegio de llevar a niños y niñas de la mano quienes tenemos mucho que aprender de las criaturas y es mucho lo que ellas tienen que enseñarnos: los adultos tenemos mucho que re-conocer. Desde este ángulo, los pedagogos serán quienes acompañen a los niños y las niñas de la mano para descubrir a dónde nos quieren llevar, para recuperar quizás ese paraíso perdido, olvidado, de los orígenes, y que es en verdad el destino al que nos dirigimos ya que también le hemos dado la vuelta al camino. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"> En su libro Los niños primero, la escritora feminista Christiane Rochefort, utilizaba la siguiente fórmula para referirse a algo parecido a esto que refiero, a este posible mundo al revés que uno puede entrever si se pone a hacer el pino: Los adultos deberían rendir su poder a los niños, ponerlo a su servicio. Es una cuestión de enfoque, de perspectiva: esa rendición sería probablemente la mayor de nuestras victorias. </div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-23500405795425706102011-11-09T15:59:00.000-08:002011-11-09T15:59:23.176-08:00Jacotot / Ranciere: el maestro ignorante<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBGbOVtKD2z_r9QtLs68wm9fcDNADBi0hQgbO37frzfwuDhpIIw03JX9higQ8hyxV1LutAexWz7gOET4Ph-KgmzYFzc0pHADcs7GJ8mJ7uj2u1-mCN5dV0k1X_mb34NtEj_RiFlzp4ylY/s1600/jacotot-joseph_1238345048.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="318" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjBGbOVtKD2z_r9QtLs68wm9fcDNADBi0hQgbO37frzfwuDhpIIw03JX9higQ8hyxV1LutAexWz7gOET4Ph-KgmzYFzc0pHADcs7GJ8mJ7uj2u1-mCN5dV0k1X_mb34NtEj_RiFlzp4ylY/s320/jacotot-joseph_1238345048.jpg" width="320" /></a></div>
<br />
<br />
<br />
<br />
<a href="http://www.scielo.br/pdf/es/v24n82/a11v24n82.pdf" target="_blank">JACOTOT O EL DESAFÍO DE UNA ESCUELA DE IGUALES, INÉS DUSSEL</a><br />
<br />
<br />
<a href="http://www.lacomunitatinconfessable.cat/wp-content/uploads/2009/04/jacques-ranciere-el-maestro-ignorante.pdf" target="_blank">EL MAESTRO IGNORANTE JAQUES RANCIERE</a><br />
<br />
Un hecho fechado, 1818, arrastró a Jacotot a la opinión de la igualdad
de las inteligencias. Esta opinión, tan sostenible como la contraria,
funcionó a partir de allí como hipótesis a ser verificada. <i> Hipótesis-festejo</i>.
Era un tiempo de fundación. "el alba de las pedagogías" se erigía como
uno de los resultados de la "revolución", pero esta aurora llena de
promesas se sostenía en la opinión de la desigualdad de las
inteligencias, en la lamentable separación entre sabios e ignorantes. <i>Hipótesis-lamento</i>.
Nada es verdad. Sólo se trata de ver qué vida hay bajo cada hipótesis.
Jacotot comprueba que la experiencia de la emancipación se ha hecho desde siempre. La lengua materna es su índice.<br />
<br />
"Jacotot asiste a esta nueva configuración de los saberes y los<br />poderes que desembocarán en la escuela pública obligatoria, en la<br />universidad estatal, en la pedagogía ilustrada. Y tiene bien en claro<br />las jerarquías que instauran, las exclusiones que las fundan, las<br />injusticias que causan."<br />
<br />
"Pero hay más, porque la herejía de Jacotot sigue. No quiere educar a sus alumnos para que sean académicos que buscan la verdad; lo que vale es que sean sujetos libres, con una inteligencia emancipada, que no se sienta inferior a ninguna. No hay un saber mejor que otro: no importa que el maestro no sepa matemática o pintura, sólo es necesaria la voluntad de emancipar a los sujetos<br />para enseñarles a ser libres, que puede aprenderse por la matemática,<br />la pintura o la literatura, o cualquier otro saber. Jacotot denuncia: el<br />profesor, defensor del orden de saberes y poderes actual, es un<br />embrutecedor de inteligencias, porque sólo busca garantizar su<br />superioridad subordinando la inteligencia y capacidades de los otros.<br />El maestro ignorante, al contrario, al no tener el “saber sabio” del<br />profesor, al suponer a sus alumnos como iguales, puede enseñarle a<br />los otros a usar sus propios saberes, esto es, a desarrollar sus capacidades<br />de comparación, de contrastación, de argumentación. Puede<br />enseñarle al alumno, niño o adulto, rico o pobre, hombre o mujer,<br />que él o ella puede aprender si trabaja y se dedica, si pone su voluntad<br />en juego. Porque, para Jacotot, todos tenemos la misma capacidad de<br />inteligencia; es la voluntad la que la subordina, la que la distrae, la<br />que la sujeta."Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-62128837578846575792011-11-09T15:10:00.002-08:002020-10-07T11:25:42.140-07:00Roger Schank; Errores educativos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Zq2B2rmb5zw" width="320" youtube-src-id="Zq2B2rmb5zw"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<style type="text/css">
<!--
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</style>
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<b><span style="font-size: large;">Diez Errores en educación. </span></b></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Por Roger Schank</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Fundador y Director del <a href="http://www.ils.nwu.edu/%7Ee_for_e/nodes/NODE-283-pg.html">Institute
for the Learning Sciences (ILS)</a></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
trad. trait. topito gravoski.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Evidentemente creo que el sistema
educativo está cometiendo gran cantidad de errores. Aquí están mis
diez favoritos, favoritos no por que me gusten sino por que su
erradicación favorecería mucho que los chavales aprendieran. <br /><br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #1: Las escuelas actúan como si
aprender se pudiera disociar de hacer.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Realmente no se aprende si no se hace.
Parece que se aprende sin hacer cuando pedimos a los niños y las
niñas que memoricen cosas. Pero los adultos saben que aprenden mejor
metidos en materia, de la experiencia, probando cosas. Niños y niñas
también aprenden mejor así. Si de hecho no hay nada que hacer en
una materia que queramos enseñar a niños y niñas puede ser que
realmente no haya nada que niños y niñas debieran aprender en esa
materia.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #2: Las escuelas presumen que la
tarea de evaluar forma parte de su papel natural. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Evaluar no es tarea de las escuelas.
Los productos deben ser evaluados por sus compradores. Dejemos que
las escuelas hagan el mejor trabajo que puedan y dejemos, entonces,
que esté atento el comprador. Las escuelas se deberían concentrar
en aprender y enseñar, no en examinar y comparar.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #3: Las escuelas creen tener la
obligación de crear un currículo estándar. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
¿Por qué debería saber lo mismo todo
el mundo? Qué mundo más gris si todo el mundo supiera tan sólo las
mismas cosas. Deje a los niños elegir dónde quieren ir, y con la
orientación adecuada elegirán bien y crearán una sociedad viva y
diversa.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
</div>
<a name='more'></a><br />
<br />
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #4: Los profesores creen que
deben decirles a los estudiantes lo que ellos consideran que es
importante que aprendan. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
No hay tanto, tanto, que sea vital
saber. Sin embargo, hay un montón de cosas que saber cómo hacer.
Los profesores deberían ayudar a los estudiantes a buscar y
desarrollar formas de hacer las cosas que los estudiantes realmente
quieran hacer.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #5: Las escuelas creen que la
instrucción puede ser independiente de la motivación del manejo
real. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Tenemos de veras que superar la idea de
que determinadas cosas merecen saberse incluso si no haces nunca nada
con ellas. Afortunadamente las memorias humanas borran aquello que
carece de propósito, así que, ¿ por qué preocuparse en llenar las
cabezas de niños y niñas con material de ese tipo? Concéntrate en
imaginar por qué querría jamás alguien aprender algo antes de
enseñarlo, y enseña al mismo tiempo su razón de forma creíble.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #6: Las escuelas creen que
estudiar es una parte importante del aprendizaje.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Practicar es una importante parte del
aprendizaje, no estudiar. Estudiar es una verdadera pérdida de
tiempo. Nadie recuerda jamás todo lo que se mete en la cabeza la
noche anterior al examen, así que, ¿por qué hacerlo? La práctica,
por el contrario tiene sentido. Pero tienes que ejercitar una
habilidad que de hecho quieras saber cómo llevar a cabo.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #7: Las escuelas creen que
clasificar de acuerdo al grupo de edad es una parte intrínseca de la
organización de una escuela. </div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Se trata de un accidente histórico y
es una idea nefasta. Los cursos agrupados por edad son una de las
principales fuentes de terror para los niños en la escuela, porque
sienten todo el rato que no son tan buenos como este o que son
mejores que el otro, y así sucesivamente. Este tipo de comparaciones
y otros conflictos sociales provocados por los grupos de edad
producen en muchos niños y niñas problemas terribles de confianza.
Permitir a los mayores ayudar a los menores, sin embargo, funciona
para ambas partes.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #8: Las escuelas creen que niños
y niñas solo logran algo cuando tienen que esforzarse por obtener
buenas notas.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Las notas sirven de motivación a
algunos niños y niñas, pero a todos. Algunos niños y niñas se
sienten my frustrados por el uso arbitrario del poder representado en
las notas y simplemente abandonan.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #9: Las escuelas creen que la
disciplina es inherente al aprendizaje.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Esto lo cree especialmente la gente
mayor, probablemente porque en su tiempo las escuelas eran
verdaderamente rígidas y tensas. La amenaza de una regla sobre la
cabeza hace niños ansiosos y callados. No les hace aprender. Les
hace temer fallar, que es algo por completo diferente.
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
Error #10: Las escuelas creen que los
estudiantes tienen un interés fundamental por cualquier cosa que las
escuelas decidan enseñarles.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br /></div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
¿Qué chaval elegiría aprender
matemáticas antes que sobre animales, camiones, deportes o lo que
sea?¿Hay uno? Bien. Entonces enséñale matemáticas. Deja a los
otros chicos en paz.</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>
<div style="margin-bottom: 0cm;">
<br />
</div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-5304793708319735932011-11-09T10:55:00.000-08:002011-11-09T10:55:24.911-08:00Currículum oculto visual; Acaso y Nuere.<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYDGjCdHarHO9LhALiDtqZY4YXbkzutfriYJ0rfQ4LnZcwfsByIJZYCyELFRXrnFH3qroaCoTkE-YFaeMm2cIMy9XFAfSKEI6mAXbEQTzDakgmg1doy5BHK7rvkBC9m0VxG2T8WatM_yC9/s400/estonoesunaclase.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgYDGjCdHarHO9LhALiDtqZY4YXbkzutfriYJ0rfQ4LnZcwfsByIJZYCyELFRXrnFH3qroaCoTkE-YFaeMm2cIMy9XFAfSKEI6mAXbEQTzDakgmg1doy5BHK7rvkBC9m0VxG2T8WatM_yC9/s320/estonoesunaclase.jpg" width="284" /></a></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
En este trabajo de <em>María Acaso y Silvia Nuere </em><a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/cov.pdf" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/cov.pdf">Currículum Oculto Visual: aprender a obedecer a través de la imagen (pdf) </a> se explora el currículum oculto visual de la institución escolar.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Se
entiende como curriculum oculto el conjunto de contenidos que se
transmiten de forma implícita; su principal objetivo es "perpetuar de
forma implícita un conjunto de conocimientos que no resultaría correcto
tratar de forma explícita a través del discurso educativo tales como el
posicionamiento del centro en cuanto a los sistemas de reparto de poder,
el alineamiento con una clase social determinada así como la defensa de
una raza, de un género, de una cultura y de una religión sobre las
demás". Se trata de los conocimientos que asientan las bases del sistema
patriarcal capitalista y que perpetúan el actual reparto asimétrico del
poder.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
El
currículo oculto visual llega hasta el alumnado a través de la
distribución y escenografía de los espacios generales ( arquitectura del
espacio educativo, distribución jerárquica del espacio, decoración de
zonas comunes), de los espacios específicos( tipo y distribución del
mobiliario en el aula, conjunto de imágenes que decoran las aulas,
documentación visual de carácter didáctico), el conjunto de imágenes que
los profesores utilizan en clase (diapositivas, presentaciones, vídeos y
libros de texto) y del uso o no uso del uniforme.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
El curriculum
oculto visual es una herramienta eficaz de transmisión del conocimiento y
de legitimación de valores de forma implícita. Através del lenguaje
visual, las instituciones escolares nos van preparando para la vida
adulta y, de forma inconsciente, el alumnado va aceptando una serie de
valores que no aceptaría si fuesen transmitidos de forma explícita.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Hacer explícito el currículum oculto visual, reflexionar por qué las
instituciones educativas y los profesores utilizamos las
representaciones visuales que utilizamos así como analizar qué mensajes
transmitimos con ellas, son algunos de los mecanismos para convertir la
educación en una fuerza democrática y progresista.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-34682158853015142702011-11-09T10:34:00.001-08:002020-10-07T11:27:04.067-07:00Paulo Freire: pedagogía de la transformación<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/Cz5_dujSuFQ" width="320" youtube-src-id="Cz5_dujSuFQ"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<a href="http://www.ensayistas.org/critica/liberacion/varios/freire.pdf" target="_blank">Pedagogía del oprimido (pdf)</a></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<a href="http://webdelprofesor.ula.ve/nucleotachira/oscarg/materias/epistemologia/lecturas/freire.pdf" target="_blank">Pedagogía de la autonomía (pdf)</a> </div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
20 máximas. </div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
1. Es necesario desarrollar una pedagogía de la pregunta. Siempre
estamos escuchando una pedagogía de la respuesta. Los profesores
contestan a preguntas que los alumnos no han hecho.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
2. Mi visión
de la alfabetización va más allá del ba, be, bi, bo, bu. Porque implica
una comprensión crítica de la realidad social, política y económica en
la que está el alfabetizado.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
3. Enseñar exige respeto a los saberes de los educandos.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
4. Enseñar exige la corporización de las palabras por el ejemplo.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
5. Enseñar exige respeto a la autonomía del ser del educando.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<img alt="" class="mceWPmore mceItemNoResize" data-mce-src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" title="More..." /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
6. Enseñar exige seguridad, capacidad y generosidad.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
7. Enseñar exige saber escuchar.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
8. Nadie es, si se prohíbe que otros sean.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
9.
La Pedagogía del oprimido, deja de ser del oprimido y pasa a ser la
pedagogía de los hombres en proceso de permanente liberación.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
10. No hay palabra verdadera que no sea unión inquebrantable entre acción y reflexión<span id="fullpost">.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">11. Decir la palabra verdadera es transformar al mundo.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">12.
Decir que los hombres son personas y como personas son libres y no
hacer nada para lograr concretamente que esta afirmación sea objetiva,
es una farsa.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">13. El hombre es
hombre, y el mundo es mundo. En la medida en que ambos se encuentran en
una relación permanente, el hombre transformando al mundo sufre los
efectos de su propia transformación.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">14.
El estudio no se mide por el número de páginas leídas en una noche, ni
por la cantidad de libros leídos en un semestre. Estudiar no es un acto
de consumir ideas, sino de crearlas y recrearlas.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">15. Solo educadores autoritarios niegan la solidaridad entre el acto de educar y el acto de ser educados por los educandos.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">16. Todos nosotros sabemos algo. Todos nosotros ignoramos algo. Por eso, aprendemos siempre.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">17.
La cultura no es atributo exclusivo de la burguesía. Los llamados
"ignorantes" son hombres y mujeres cultos a los que se les ha negado el
derecho de expresarse y por ello son sometidos a vivir en una "cultura
del silencio".</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">18. Alfabetizarse no es aprender a repetir palabras, sino a decir su palabra.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost">19.
Defendemos el proceso revolucionario como una acción cultural dialogada
conjuntamente con el acceso al poder en el esfuerzo serio y profundo de
concientización.</span></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<span id="fullpost"><br /> </span></div>
<span face=""Trebuchet MS",sans-serif" id="fullpost">20. La ciencia y
la tecnología, en la sociedad revolucionaria, deben estar al servicio
de la liberación permanente de la HUMANIZACION del hombre.</span>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-15276106195946254582011-11-09T10:14:00.001-08:002020-10-07T11:34:55.648-07:00Martinez Reguera: Precisión terminológica<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/7aX8f3v0I9g" width="320" youtube-src-id="7aX8f3v0I9g"></iframe></div><br /><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<em>“…educar es, sobre todo, aplicarse al cultivo de sí mismo junto al otro.”</em><strong><em> Martínez Reguera</em></strong></div>
<div class="MsoNormal" data-mce-style="text-align: right;" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; text-align: right;">
<strong><em><br /> </em></strong></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
Abre
su obra “Pedagogía para maleducados” Enrique Martínez Reguera con una precisión
terminológica que debería siempre tenerse en consideración: “Educación
es una palabra ambigua, se alude con ella a asuntos tan diversos como la
crianza, la instrucción, el aprendizaje o el sometimiento a cualquier
disciplina, añadiendo cierto matiz intencional.</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
El
significado etimológico de la palabra educar, igual a “conducir hacia”
es el más sincero, alguien que nos encauza por un itinerario para que
lleguemos a una meta que se hubiese previsto para el educando,
normalmente sin contar con sus intereses.</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
La
crianza es algo muy diferente, son las primeras atenciones que recibe
una persona, nos dispone para la vida, nos habilita para que después
podamos llegar a elegir nuestras propias metas, trazar el recorrido más
conveniente y hacer uso de los datos disponibles.</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
La
instrucción es el bagaje de datos e instrumentos que convendría añadir a
la crianza. </div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
Partiendo de una crianza carencial, la educación y la
instrucción, en vez de servir de ayuda, se convierten en un fardo
irresistible.”</div>
<div class="MsoNormal" style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<span face=""Trebuchet MS",sans-serif">Otra precisión terminológica nos la ofrece este buen educador al reflexionar sobre derechos y necesidades: "La verdad, tendría que nombrar tantos derechos...</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">derecho a ser ellos mismos, a que se les respete,</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">derecho a equivocarse, a que se les valoren sus buenos </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">principios. Yo, en realidad siempre pensé que los</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">derechos son muy importantes, si se cumplen. Que </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">los derechos eran pensados para los niños pero</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">quienes deben respetarlos son los adultos. Siempre </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">pensé que los chicos tenían derechos que se </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">proclaman, esa es la parte más fácil, pero no se</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">cumplen. Yo creo en las necesidades de los chicos, </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">necesidad de ser amado, necesidad de tener un</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">nombre, una nacionalidad, necesidad de ser oído, </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">respetado, necesidad de no ser abusado, necesidad</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">de jugar y divertirse, de ser niños, todo lo niños que </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">puedan, que quieran y que deban ser.</span><br />
<span face=""Trebuchet MS",sans-serif"> </span><br style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;" /><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">Las necesidades no son ignorables, los derechos</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">sí.</span><br />
<br />
<span face=""Trebuchet MS",sans-serif">Un niño del África tiene derecho al agua sin </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">embargo, por año mueren miles de niños de sed, los</span> <span face=""Trebuchet MS",sans-serif">adultos no deberíamos vivir creando derechos, sí </span><span face=""Trebuchet MS",sans-serif">más cántaros con agua </span><br />
<span face=""Trebuchet MS",sans-serif"><br /></span><br />
<span face=""Trebuchet MS",sans-serif"><br /></span>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-4794533553879662502011-11-09T09:11:00.001-08:002020-10-07T12:07:52.075-07:00De la Verticalidad a la Horizontalidad; Marcos Santos.<br />
<div style="clear: right; float: right; font-family: "Trebuchet MS", sans-serif; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><br />Este trabajo de Marcos Santos Gómez, <a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/santos1.pdf" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/santos1.pdf">De la Verticalidad a la Horizontalidad (pdf)</a>,
aboga por una educación entendida como labor emancipadora. Si ésta
persigue la autonomía del educando, contra algunas realidades opresivas,
habría de apuntar a un cierto tipo de persona y de sociedad. Para
perfilar esta idea, se comparan dos formas de estar en el mundo y de
relación entre las personas. La primera denominada “verticalidad”,
implica la estratificación social junto con una dinámica psíquica que
tiende a jerarquizar a las personas según escalas interiorizadas por el
individuo a través de la educación reproductora. Se destaca su fuerte
carácter alienante y opresor. A ella, se confronta una segunda
perspectiva, denominada “horizontalidad”, porque supone un modelo de
sociedad fraternal e igualitaria, pero que sobre todo implica un nuevo
modo “respetuoso” de entender la relación con el otro. Sería la
consecución de esta apertura hacia el prójimo, asumida por el individuo y
las estructuras sociales, el objetivo de toda educación que pretenda
ser emancipadora, ya que sólo desde dicha disposición receptiva se
favorecería el surgimiento de individuos autónomos.</div>
<br />
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<a name='more'></a><br />
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<img alt="" class="mceWPmore mceItemNoResize" data-mce-src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" title="More..." /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
La
verticalidad como manera de pensar y percibir la realidad es, desde
luego, una ideología, en tanto que pensamiento legitimador de una
sociedad caracterizada por la escisión y separación entre sus miembros.
Implica la ordenación, a menudo inconsciente, que el sujeto hace de las
demás personas, una ordenación vertical en la que se sitúa a él y a los
demás en una escala de arribas y abajos. Por eso, el sujeto se torna
competitivo, rivalizando con el otro y cosificándolo, en la medida en
que lo considera sólo según su situación respecto a los grados o
escalones de la jerarquía interiorizada. Según esto, la persona del otro
tiende a tratarse como un objeto. El sujeto inscrito en la verticalidad
filtra y elimina todo lo humano presente en el prójimo y se queda con
el tipo o etiqueta que lo clasifica. La verticalidad implica, por tanto,
un tipo de mirada superficial por la que los sujetos se acorazan en los
clichés que los sitúan y legitiman en el status deseado. En este
sentido, la vida humana y las relaciones sociales se convierten en una
búsqueda de avales que justifiquen la posición del sujeto en un escalón
elevado, dentro de la escala asumida. Se desea dicha aprobación desde lo
más profundo del individuo. Por eso, las relaciones humanas se
convierten en un patológico juego de sumisión y dominio, en un proceso
cuyo fundamento es el ejercicio del dominio y del poder.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
Es decir, la persona vertical ha colocado su voluntad en manos de los otros, erigidos en jueces de la propia valía.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
Así pues, esta persona que asume las escalas sociales en lo más profundo de su carácter y se identifica con ellas está alienada. Es
decir, se necesita una situación de igualdad y confianza que no coarte
la libre expresión de cada existencia, en la que nadie tema ser él mismo
u obligue al otro a mostrarse de manera falsa. Se precisa un tipo de
relación horizontal para que los hombres, al comunicarse, se expresen y crezcan.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
La
horizontalidad aparecería en este contexto como la disposición a
escuchar al otro, aceptando la transformación que nos provoca. Por eso,
al desaparecer las concepciones inmovilistas de la cultura y aceptar su
continuo progreso, sin miedo al extranjero que cuestiona nuestro mundo,
se facilita que éste se exprese y aporte. La horizontalidad permite la
participación común en una cultura que, hecha por todos, no se detiene
en ninguna forma predeterminada. Se asume que la cultura está siendo, en
permanente proceso de reconstrucción.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS", sans-serif;">
Además, el grupo
fraternal actúa como colchón de los malestares y continuamente
revitaliza a sus miembros. Ya no es el amenazador conjunto de los otros
hombres que se percibe desde la verticalidad. Al contrario, lo
importante para la persona libre de la coacción vertical es la creación
colectiva, el proceso de construcción mutua y transformación. Y Freire,
que sabe esto, contra toda apariencia, es muy realista. No nos habla de
castillos en el aire cuando nos describe el dinamismo de la realidad y
el carácter inacabado e histórico del hombre, proyectando desde ahí su
pedagogía de la liberación. Se trata precisamente de un encuentro con la
realidad, lejos de las figuraciones que nos han engañado demasiado
tiempo, además de haber causado un enorme sufrimiento. Y es justo
por ese sufrimiento, que habríamos de tomar en serio, de una vez, el
encuentro con nuestra responsabilidad para recrear juntos la cultura, en
un permanente proceso. En la horizontalidad liberadora la persona ya no
combate con la realidad ni trata de forzarla como si fuera algo ajeno y
extraño, sino que la asume y forma parte de ella, realizándose como ser
humano y dando rienda suelta a su amor olvidado.</div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-44504009542089949732011-11-09T09:01:00.000-08:002011-11-09T09:01:49.536-08:00Poner límites o informar de los límites; Casilda Rodrigañez<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
En este texto, <a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/ponerlimites-o-informar2.pdf" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/ponerlimites-o-informar2.pdf">Poner limites o informar de los límites</a> (pdf)
Casilda Rodrigañez Bustos aboga por una crianza que parta del
reconocimiento de las capacidades de la criatura y no de la prepotencia
adulta. Frente a Ordenar, actitud propia del orden patriarcal, cabe
informar, actitud más maternal, que tiene en consideración los deseos de
aquella persona a la que se informa.</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/educar-a-los-hijos.jpg" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/educar-a-los-hijos.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" class="alignright size-full wp-image-134" data-mce-src="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/educar-a-los-hijos.jpg" height="222" src="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/educar-a-los-hijos.jpg" title="educar-a-los-hijos" width="270" /></a></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
De este modo, ante los
límites que inevitablemente la criatura encontrará en el mundo, nuestra
tarea es ponernos del lado de la frustración que supone no poder ir más
allá de los límites comprendiendo el deseo de traspasarlos.</div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-23199395808963358492011-11-09T08:55:00.000-08:002011-11-09T08:56:01.628-08:00Jurjo Torres: el curriculum oculto<br />
<div style="clear: right; float: right; font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;">
<a href="http://malaga.economiacritica.net/wp-content/uploads/2009/04/el-roto-obdc.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class="alignright" data-mce-src="http://malaga.economiacritica.net/wp-content/uploads/2009/04/el-roto-obdc.jpg" height="224" src="http://malaga.economiacritica.net/wp-content/uploads/2009/04/el-roto-obdc.jpg" width="315" /></a>En esta obra - <a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/jurjo-torres-el-curriculum-oculto.pdf" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/jurjo-torres-el-curriculum-oculto.pdf">El curriculum oculto (pdf)</a>
- de Jurjo Torres se exploran en profundidad las implicaciones sociales
del fenómeno escolar en los tiempos que corren. No todas las metas y ni
mucho menos las más significativas del proceso educativo de la escuela,
son manifiestas. La reproducción social cuenta con la ingeniería de la
conducta para perpetuar un sistema injusto. Este libro supone una
herramienta de liberación al hacer de lo implicito del sistema algo
explicito y palpable, al mostrarnos cómo aprendemos eso que
supuestamente no nos enseñan y por qué la escuela actual supone un
fracaso para los supuestos fines que se arroga:paliar desigualdades
sociales y ofrecer igualdad de oportunidades.</div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-33466985827467991182011-11-09T08:24:00.000-08:002011-11-09T08:24:55.513-08:00Aprendizaje (Trabajo) Alienado: Lave & McDermott<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/400coups01.jpg" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/400coups01.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" class="alignright size-full wp-image-136" data-mce-src="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/400coups01.jpg" height="229" src="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/400coups01.jpg" title="400coups01" width="320" /></a><span style="font-size: small;">Aprendizaje <span data-mce-style="text-decoration: line-through;" style="text-decoration: line-through;">Trabajo </span>Alienado (<a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/outlines-2002-1-p19-48.pdf" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/09/outlines-2002-1-p19-48.pdf">Estranged <span data-mce-style="text-decoration: line-through;" style="text-decoration: line-through;">Labor </span>Learning</a>)
es un texto de 2002 de Jean Lave & Ray McDermott, que pretende
reescribir el texto del trabajo alienado de Karl Marx en clave
educativa. <span data-mce-style="font-size: small;">¿Cuáles
son las conclusiones de este ejercicio? Así como el obrero pierde el
sentido de su trabajo y se ve alienado y solo busca su salario para
vivir una vida desconectada de si mismo, el sistema escolar actual nos
lleva a desear la “acumulación de capital” (a obtener el éxito
académico) como una manera de “triunfar” en la vida. Lo importante no es
el “trabajo” como expresión de nosotros mismos (es decir el
aprendizaje) sino que el “salario” que obtenemos, es decir, las notas y
el “retorno de capital”, las credenciales que nos certifican frente a
un sistema de merca</span></span><span style="font-size: small;"><span data-mce-style="font-size: small;">do.</span></span></div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-71196813115824647732011-11-08T11:12:00.000-08:002011-11-08T11:12:21.484-08:00Ivan Illich: curriculum oculto<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/11/ivan-illich-closeup.jpg?w=300" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img alt="" border="0" class="alignright" data-mce-src="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/11/ivan-illich-closeup.jpg?w=300" data-mce-style="padding-right: 8px; padding-top: 8px; padding-bottom: 8px;" height="258" src="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/11/ivan-illich-closeup.jpg?w=300" style="padding-bottom: 8px; padding-right: 8px; padding-top: 8px;" width="252" /></a></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<em>Para poder ver claramente las disyuntivas a que nos </em><em>enfrentamos,
debemos primero distinguir entre el aprendizaje y la escolaridad, lo
cual significa separar el objetivo humanístico del maestro del impacto
de la estructura invariante de la escuela. Esa estructura oculta
constituye una forma de instrucción que el maestro o el consejo de la
escuela nunca llegan a controlar. Transmite indeleblemente el mensaje
de que sólo a través de la escuela podrá el individuo prepararse para
la vida adulta en la sociedad, que lo que no se enseña en la escuela
carece de valor, y que lo que se aprende fuera de la escuela no vale la
pena aprenderlo. Yo lo llamo el curriculum oculto de la escolaridad
porque constituye el marco inalterable del sistema, dentro del cual se
hacen todos los cambios en el curriculum.</em></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<em>El curriculum
oculto siempre es el mismo, cualquiera que sea la escuela o el lugar.
Obliga a todos los niños de cierta edad a congregarse en grupos de
alrededor de treinta, bajo la autoridad de un maestro autorizado,
durante quinientas, mil o más horas al año. No importa si el curriculum
esté diseñado para enseñar los principios del fascismo, el liberalismo,
el catolicismo, el socialismo, o la liberación, mientras las institución
reclame la autoridad de definir cuáles actividades son las que
considera “educación” legítima. No importa si el propósito de la escuela
es producir ciudadanos soviéticos o norteamericanos, mecánicos, o
doctores mientras no se pueda ser un ciudadano o doctor si no se ha
graduado. No importa si todas las reuniones ocurren en el mismo lugar
mientras se consideren una asistencia: cortar caña es trabajo para los
cañeros, corrección para los prisioneros, y parte del curriculum para
los estudiantes.</em></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<em>Lo que importa en el currículum oculto
es que los estudiantes aprendan que la educación es valiosa cuando se
adquiere en la escuela a través de un proceso graduado del consumo; que
el grado de éxito de que disfrutará el individuo en sociedad depende de
la cantidad de conocimientos que consume; y que los conocimientos sobre
el mundo son más valiosos que los conocimientos adquiridos del mundo. La
imposición de este curriculum oculto dentro de un programa educativo
distingue la escolarización de otras formas de educación planeada. Todos
los sistemas escolares del mundo tienen características comunes en
relación a su producto institucional, y éstos son el resultado del
curriculum oculto común de todas las escuelas.</em></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<em>Debe
entenderse claramente que el currículum oculto de las escuelas traduce
la enseñanza de una actividad en una mercancía cuyo mercado se
monopoliza por la escuela. El nombre que ahora damos a esta mercancía es
“educación”, producto cuantificado y acumulativo de unan institución
profesionalmente diseñada denominada escuela, cuyo valor puede medirse
por la duración y lo costoso de la aplicación de un proceso (el
curriculum oculto) al estudiante. El graduado de una universidad locuaz y
el que recibe un título de una universidad famosa podrán haber
adquirido 135 créditos en cuatro años, pero están totalmente conscientes
del valor diferencial de su acervo de conocimiento. </em></div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-25595735719375647612011-11-08T06:37:00.000-08:002011-11-08T14:58:20.107-08:00Learning all the time. John Holt<i></i><a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/12/learning-all-the-time.pdf" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/12/learning-all-the-time.pdf">Learning all the time (txt en PDF)</a><br />
<i>Autor: John Caldwell Holt</i><br />
<br />
Reseña de : Erica Fagnan (Trad. Topito Gravoski)<br />
<br />
<i>“…Los
niños , sin ser coaccionados ni manipulados, sin ser puestos en
exóticos entornos especialmente preparados y sin que su pensamiento sea
planeado para ellos, pueden recoger de su entorno y lo harán,
información relevante de lo que llamamos lo básico." -Holt</i><br />
<br />
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/8WawoFDa56A?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe>“Learning
All the Time” Nos adelanta la idea de que los niños no son seres
pasivos, esperando ser enseñados por los adultos las habilidades
básicas. Más bien estas habilidades emergen como una función de la
adaptación al mundo, de dónde toman la habilidad de comunicarse y
resolver una miriada de problemas. De este modo, los niños y niñas son
hablantes natos, científicos, escritores y solucionadores de problemas,
absorbiendo información de su entorno a un ritmo alarmante. Los niños y
niñas aprenden a hablar y a traducir este conocimiento a letra escrita
de forma natural (se estima que guiados con propiedad – no enseñados-
los niños y niñas aprenden a leer en 30 horas o aún menos) Es más, la
solución de problemas intelectuales les llega a los niños y niñas
facilmente cuando se les aborda desde un punto de vista conceptual donde
las relaciones entre ideas son demostradas y los niños y niñas pueden
extrapolarlas fácilmente desde estas relaciones.<br />
<br />
<br />
<a name='more'></a><br />
<br />
<img alt="" class="mceWPmore mceItemNoResize" data-mce-src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" title="More..." /><br />
<b>LO BÁSICO</b><br />
<br />
Leer,
escribir y la aritmética son funciones que los niños y niñas derivarán
con ayuda de un entorno que le apoye y de sus habilidades innatas de
pensamiento crítico.<br />
<br />
<b>Leer</b><br />
<br />
El descenso en la
complejidad de vocabulario y el aumento del contenido gráfico en los
libros es en parte responsable de la dificultad que los jóvenes
estudiantes tienen al aprender a leer. Holt demuestra que la habilidad
de leer es inerente a la juventud y pude lograrse no a través de una
intensiva instrucción escolar elementaria sino a través de la atención
individual y el apoyo dado a los niños y niñas cuando lo necesitan.<br />
<br />
<b>Escribir</b><br />
<br />
La
escritua es meramente la expresión visual de la lengua. Los niños la
aprenderán mediante asociaciones que realizan en su vida diaria y
estando expuestos a grandes cantidades de lengua impresa, no dibujos. La
integración de mayores cantidades de material impreso en la educación
infantil demostrará ser más eficiente que las lecciones sobre escritura
que se imparten actualmente.<br />
<br />
<b>Aritmética</b><br />
<br />
La
Aritmética se enseña a estudiantes en forma de memorización; p.e. 2+2=4,
2+4=6 sin ningún tipo de demostración de la conexión entre los hechos
que se memorizan. Estos métodos repetitivos inspiran poco interés o
aprendizaje en los jóvenes estudiantes, que se vuelven naturalmente
hacia juegos de números y otras distracciones cuando son confrontados
con ese tipo de lecciones mundanas. Más bien, las relaciones y las ideas
fundamentales deben enseñarse para animar a los estudiantes a aprender a
ver las conexiones y los patrones ocultos en los números. Esto ayuda
mucho más a establecer las habilidades en la resolución de problemas
matemáticos y la fundamentación para aprender matemáticas superiores.<br />
<br />
<b>PUNTOS DE VISTA DESTRUCTIVOS</b><br />
<br />
Adicionalmente
a los comentarios sobre el aprendizaje natural y a los impedimentos del
sistema educativo al mismo, el texto destaca algunos puntos de vista
fundamentales que las escuelas suelen sostener que pueden funcionar como
un obstáculo a su reforma.<br />
<br />
<b>La escuela como fábrica</b><br />
<br />
Los
estudiantes son tratados como botellas que deben ser llenadas con
información, independientemente de la forma, tamaño o consistencia de la
botella. Los Técnicos en educación deciden qué es lo que debe ser
metido en las botellas, y qué se debe hacer con aquellos que no tienen
apertura para la información.<br />
<br />
<b>La escuela como el juego del palo y la zanahoria</b><br />
<br />
Los
estudiantes son animales de laboratorio a los que se premia por
realizar trucos, la mayoría de las veces trucos que no necesitarán saber
ingeniados por científicos de laboratorio distantes. Los estudiantes
reciben zanahorias si realizan el truco correctamente y palos (p.e.
Suspensos) si fallan.<br />
<br />
<b>La escuela como Institución de Salud Mental</b><br />
<br />
Los
estudiantes son pacientes a los que se envía a la institución para ser
corregidos. Cuando acontece el aprendizaje, la escuela se lleva el
mérito y cuando no, la culpa recae inmisericorde sobre los alumnos y
alumnas.<br />
<br />
<b>PUNTOS DE VISTA CONSTRUCTIVOS</b><br />
<br />
Es
más útil ver a los niños y niñas (y a los aprendices de todas las
edades) como individuos que absorven y procesan la información de forma
natural, y que aprenden de modo permanente de casi cualquier
experiencia.<br />
<br />
<b>Niños científicos</b><br />
<br />
Reiterándonos,
los niños y niñas son jóvenes científicos con un ojo atento a
comprender su entorno; una curiosidad de este tipo sólo puede ser
natural. Cuando se les da la oportunidad, incluso los bebés buscarán en
su entorno pistas sobre cómo funcionan las cosas. La cuestión es que los
padres y los maestros deben dejarlos.<br />
<br />
<b>El aprendizaje es permanente</b><br />
<br />
Hay
otra cara de este discurso: a pesar de que la curva del aprendizaje es
más pronunciada cuando uno es jóven, en verdad no desaparece cuando uno
se hace mayor. El aprendizaje es, y debe ser, un proceso continuo. Esto
no significa que uno deba unir todas las experiencias de aprendizage a
una institución educativa. El aprendizaje debe ser independiente y en la
mayoría de los casos sucede naturalmente con cada nueva experiencia.<br />
Subrayando
el discurso , como los anteriores puntos ya han insinuado, se encuentra
la idea de que vivir es aprender y que el aprendizaje es un proceso que
sucede de forma natural. Más que asumir que deben intervenir, los
padres y profesores deben guiar y facilitar la asunción de información
que ya están de hecho realizando los jóvenes. Además no deben obstruir
este proceso con guias artificialmente simplificadas de enseñanza, ni
forzar a la memorización de datos, ni en general "enseñar" con un aire
de condescendencia y desdén hacia los estudiantes. De hecho, los niños y
niñas son capaces de mucho más de lo que suponemos, y ya es hora de que
empecemos a actuar en consecuencia.<br />
<br />
<i>Learning All The Time por
John Caldwell Holt. Fecha de publicación: August 1990. editorial:
Perseus Publishing. ISDN: 0201550911</i>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-77110700859970800702011-11-08T06:32:00.000-08:002011-11-08T06:32:08.685-08:00Manifiesto a favor de los niños y niñas. Asociación Antipatriarcal<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<a data-mce-href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/12/frato2.jpg" href="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/12/frato2.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" class="alignright size-medium wp-image-185" data-mce-src="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/12/frato2.jpg?w=254" height="300" src="http://pulgasydragones.files.wordpress.com/2010/12/frato2.jpg?w=254" title="frato2" width="254" /></a><i><<¡La escuela! ¡Qué gran invento para matar todos los pájaros
de un tiro, y encima en nombre de la cultura y de la ilustración! La
misión de la escuela es inculcar la disciplina y una determinada manera
de ver la historia y las cosas; es decir, la filosofía de la sociedad
patriarcal. Las materias que se imparten son un medio para lograr estos
fines. Pues está demostrado que toda la materia que se imparte durante
los ocho años de la EGB se podría aprender a los 14 años en unos meses.</i></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<i>Además,
las cosas importantes el niño no las aprende en la escuela. Pero la
cuestión no estriba en lo que el niño aprenda, sino en impedir que
aprenda lo que quiera, cuando quiera y como quiera. Se trata de impedir,
como ya dijo Einstein, que desarrolle su propia curiosidad, su propio
interés por las cosas. La escuela tiene por cometido continuar el
control minucioso de cada niño que sus padres solos no pueden realizar;
se les impone la obligación de asistir a clases, que cubren, hora a hora
la mayor parte del día. En cada hora de clase tienen unos deberes que
hacer, unos cuadernos que presentar, unas lecciones que repetir de
memoria. En ninguna cárcel se ejerce semejante control sobre un adulto.
Ningún adulto tiene tan definidas todas las horas de sus días como las
tienen los niños; ni en la peor de las cadenas de producción.>></i></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
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<a name='more'></a><br />
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<img alt="" class="mceWPmore mceItemNoResize" data-mce-src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" title="More..." /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Antes
de que los niños empiecen a gatear, la guerra ya está establecida; se
ha desencadenado la espiral de la represión de los adultos y de la
resistencia de los niños. Los padres tienen que levantarse temprano para
ir a trabajar, tienen sueño, están cansados. Lo más probable es que no
se den cuenta de lo que están haciendo y que piensen, según el credo en
vigor, que lo que ocurre es que los niños son así, dan guerra, son
malos. No ven que los berrinches de sus bebes son la manera que tienen
de protestar por lo que les hacen; no se dan cuenta porque piensan que
ellos están haciendo lo que hay que hacer. Empiezan poco a poco a
albergar resentimiento y rencor contra quien les ha trastocado su vida y
traido tanto “trabajo”. El bebé parece el “culpable”, el que ha
originado la situación. Es preciso insistir en que el bebé no ha
originado la situación; que la sociedad adulta es quien ha eliminado el
espacio social necesario para la crianza de las criaturas humanas,
haciendo ver que es compatible con el trabajo fuera de casa de los
padres, etc. Desgraciadamente pocas madres y padres se cuestionan el
orden doméstico y social establecido y por eso se razona la situación de
términos de “la guerra que dan los niños”. De este modo se refuerza la
espiral: hay que acostumbrarles a nuestros horarios, a nuestras
costumbres, pues la madre ha de volver enseguida al lecho conyugal, al
trabajo doméstico e incluso al trabajo fuera de casa; por eso no hay que
mimarles demasiado, tienen que ir aprendiendo.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Cuando los bebés
empiezan a tener alguna autonomía (gatear, dirigir las manos, andar)
despliegan una enorme vitalidad; ganas de descubrir, de conocer, de
moverse, de tocar, de ver rodar las cosas; y enormes son las medidas que
toman los adultos para prohibírselo: meten a los bebés en cunas y
parques con barrotes, pequeñas cárceles imprescindibles en los hogares
occidentales donde las madres no llevan a los niños colgados en sus
cuerpos y donde nada, ni las casas ni la calle, están hechas tomando en
consideración las necesidades de las criaturas, sino a la medida del
mundo adulto. Las casas se preparan para que los niños no puedan jugar
ni moverse; no pueden pintar paredes ni gatear por toda la casa, ni
tirar los ceniceros de porcelana ni manchar las tapicerias de los
tresillos. ¡Con lo que nos ha costado tener el piso y amueblarlo! Para
cada nueva iniciativa hay un “no” que espera. Así, poco a poco se va
reprimiendo la vitalidad de cada criatura. Algo se le coge en brazos,
algo se le deja gatear, algo se le deja pintar, algo se le deja coger
(esos “algos” son los objetos de estudio de los pedagogos y psicólogos),
algo hay que dejarles porque sino se morirían del todo, y de eso no se
trata (al menos en lo que respecta a la mayoría de nuestros niños
occidentales) sino de asegurar su supervivencia recortando su vitalidad,
modelándola y orientándola hacia la sumisión y la adultez patriarcal.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
No
hace falta ser un psicópata malvado. La violencia contra los niños es
la única permitida por ley y por las costumbres. Los conceptos de
“educación” y de “protección” cubren el autoengaño: se dice que no se
puede dejar que los niños hagan lo que quieren porque se harían daño;
las prohibiciones son, pues, inevitables. Por ejemplo, hay que poner
barrotes en las cunas para que los niños no se caigan. Pero, ¡es tan
sumamente fácil poner una cama a ras del suelo! ¿Es por casualidad que a
nadie se le ha ocurrido? No, no lo es. F. Dolto también ha
desenmascarado esta justificación de la represión de los niños,
demostrando que con las prohibiciones habituales un niño pierde
seguridad, pues se le impide aprender las cosas de este mundo con las
que tiene que convivir, eso precisamente es lo que le hace vulnerable.
En lugar de ir adquiriendo autonomía, se les va atontando,
infantilizando para poder ser manipulables por los adultos: antes que
nada se trata de poder llevarles a donde los adultos quieren. Si
renegásemos de la autoridad, del poder fáctico que los adultos tenemos
sobre los niños en esta sociedad, sustituiríamos la prohibición con la
información, como haríamos con un visitante adulto al que no
consideráramos inferior que llegase a nuestra casa o a nuestra ciudad y
que desconociese cómo funcionan las cosas. ¡Qué distinta actitud!
Ayudarles a descubrir y a conocer el mundo en el que van a vivir. Esta
es otra manera de defender a los niños intentando reducir el anchísimo
campo de prohibiciones que le espera.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Según las circunstancias (el
grado de resignación de la etapa bebé, el grado de trabajo de los
padres y la dosis de agresividad en reserva interiorizada que tienen,
etc) se van definiendo las trincheras y las líneas del frente: los
espacios, los tiempos, las comidas, la compañía que se asigna a cada
niño, los “algos” que se pactan para su supervivencia y entorno a los
cuales se libran las batallas cotidianas cada vez que el niño muestra su
inconformidad con los límites y los cercos que se le ponen.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Cuando
los niños empiezan a hablar, a las barreras físicas se le añaden
barreras verbales: amenazas, chantajes, desprecios; consiguen
humillarles, asustarles, frenarles tanto como los barrotes de los
parques o de las cunas y las correas de las sillitas. Hasta para
dormirles se les amenaza metiéndoles miedo, cantando nanas que dicen que
van a venir “cocos” que se los van a llevar. El miedo y la humillación
conducen a la auto-represión, que es más eficaz y más imprescindible que
la represión exterior.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
!Cállate y come! ¡Estate quieto! ¡Eres
tonto! ¡Como no dejes de llorar te voy a dar! ¡Se lo voy a decir a tu
padre! ¡Vete ahora mismo a la cama! ¡Obedece ahora mismo! ¡Eres
inaguantable! ¡Ya no te quiero! ¿A dónde vas? ¿De dónde vienes? ¿Dónde
te habías metido? ¿Cuántas veces tengo que decirte que te laves las
manos? ¡ Lárgate de mi vista! ¡Eres peor que un hijo tonto! ¡Qué ganas
tengo de que crezcas!</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Los niños aprenden de sus mayores las reglas
del juego. Las técnicas de lucha. Y si no se les ha resignado demasiado
en la etapa primal, serán niños malos a los que se les reñirá,
castigará y pegará con frecuencia. Como todavía tienen mucha imaginación
no cesan de inventar “diabluras” y travesuras para afirmar su dignidad y
desahogar la cólera.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Pero no se puede observar el comportamiento
de un niño aisladamente de todo su proceso. El niño lleva luchando por
su vida desde que nace contra los adultos y contra el orden establecido
por esos adultos. Lleva ya dentro mucha rabia contenida. Desde que nace
ha sido arrastrado a la espiral de la violencia originada por los
adultos. Un niño “malo” es un niño rebelde y un niño “bueno” es un niño
obediente a los adultos. No podemos olvidar en ningún caso esta
ecuación.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Tampoco es una guerra en igualdad de condiciones. Los
adultos tienen el poder y, en cualquier terreno en el que se plantee la
lucha, siempre llevan las de ganar. Desde el poder para decidir lo que
van a hacer cada día, cada mes, cada año (despertarse, dormir, comer,
lavarse, ir a la guardería, ir al colegio, ir los domingos a tal sitio,
ir de vacaciones a tal otro...), el poder para obligarles, para
castigarles, para pegarles... Tienen el poder y todas las armas. Los
malos tratos a los niños fueron recogidos en el I Congreso de la
Infancia Maltratada, de mayo de 1989, dando para el Estado español la
cifra de cuatro mil niños muertos al año (once diarios), amén de una
increíble cifra de niños con heridas graves que no mueren; según
diferentes congresos de enfermería, medio millón de niños sufren malos
tratos en nuestro país (Integral (15) 495).</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Esta represión y esta
situación de violencia generalizada contra los niños no sería posible
sin la complicidad de toda la sociedad adulta; sin ese pacto adulto
tácito que todos suscribimos cuando alcanzamos la madurez. Aunque no
tengamos hijos o niños directamente a nuestro cargo, todos somos
culpables por omisión.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Precisamente, lo más terrible de la
represión que sufren los niños es la soledad, el no tener a nadie de su
parte, que les dé seguridad interior, que les diga que sus padres son
unos cabrones y que él no se merece lo que le hacen. Es el testigo que
pide Alice Miller para salvar al niño. Porque si el niño acepta la
represión como un bien que le hacen no se le permite ni siquiera esa
rebeldía interior que podría salvarle. En todas las civilizaciones
existe un Cuarto Mandamiento que sacraliza a los padres (y a aquellos
adultos en quienes los padres deleguen circunstancialmente su poder)
para asegurar la obediencia y la aceptación de la represión. Esta
sacralización hace que incluso los hijos encubran los malos tratos que
les infligen sus padres para preservar su imagen exterior.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
”Algunos
secretos tienes que desvelarlos” reza el slogan de la campaña que ha
lanzado un “teléfono del niño” en Holanda: cuarenta y cinco mil llamadas
en 1991, más de cien diarias, de las cuales veinticinco mil relataban
problemas acuciantes. En ocasiones el niño no podía articular palabra y
sólo podía dar golpecitos con el auricular (dos para un sí y tres para
un no). “cuando por fin verbalizaban su situación, mostraban sobre todo
miedo a no ser querido y temor al responsable de la violencia, el padre
(sesenta por ciento), la madre (treinta y cinco por ciento) e incluso
hermanos y tíos.” (El País, 2-4-92).</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
La carencia de afecto y de
cariño que arrastra el niño, desde que es separado de la madre al nacer,
es una pieza clave del sistema. No es sólo una represión que se impone;
es una vitalidad que no se deja crecer. La necesidad de cariño en los
niños no está falseada con la película del amor entre la pareja como
sucede en los adultos, que proyectan de ese modo todas sus necesidades
de afecto, incluida su carencia más primaria. El niño busca cariño en
todas partes, en todo su entorno. Necesita ser querido y aceptado para
calmar su herida. Y esta necesidad es utilizada vilmente por los adultos
para hacer al niño todo tipo de chantajes y humillaciones y para
atemorizarle. Este mecanismo es más eficaz que los castigos y las
palizas.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Pero además de la familia está la escuela, que es la
segunda institución de represión de las criaturas. La familia no basta.
Desde el siglo XVII, la familia no basta. Los tiempos corren; vienen las
declaraciones de los derechos humanos, la Ilustración, la revolución
francesa... a grandes palabras de libertad se hacen necesarias grandes
mentiras... Los métodos de sometimiento cambian. Las cadenas de hierro
se cambian por el sistema de creencias que hay que inculcar. Por otra
parte, la revolución industrial exige disciplina... ¡La escuela! ¡Que
gran invento para matar todos los pájaros de un tiro, y encima en nombre
de la cultura y de la ilustración!</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
La misión de la escuela es
inculcar la disciplina y una determinada manera de ver la historia y las
cosas; es decir, la filosofía de la sociedad patriarcal. Las materias
que se imparten son un medio para lograr estos fines. Pues está
demostrado que toda la materia que se imparte durante los ocho años de
la EGB se podría aprender a los catorce años en unos meses. Además, las
cosas importantes el niño no las aprende en la escuela. Pero la cuestión
no estriba en lo que el niño aprenda, sino en impedir que aprenda lo
que quiera, cuando quiera y como quiera. Se trata de impedir, como ya
dijo Einstein, que desarrolle su propia curiosidad, su propio interés
por las cosas.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
La escuela tiene por cometido continuar el control
minucioso de cada niño que sus padres solos no pueden realizar; se les
impone la obligación de asistir a clases, que cubren, hora a hora la
mayor parte del día. En cada hora de clase tienen unos deberes que
hacer, unos cuadernos que presentar, unas lecciones que repetir de
memoria. En ninguna cárcel se ejerce semejante control sobre un adulto.
Ningún adulto tiene tan definidas todas las horas de sus días como las
tienen los niños; ni en la peor de las cadenas de producción. Porque
salen de la escuela, y en casa tienen que seguir haciendo deberes o
yendo a tal clase extra que los padres le han puesto. En la
desesperación un adulto puede mandar a la mierda un trabajo o a su
cónyuge. Pero un niño desesperado no tiene opción a dejar a sus padres o
a dejar la escuela aunque los padres o el maestro le peguen o le
humillen continuamente. En cuanto a los rendimientos “ningún adulto
soportaría el trance de ser calificado regularmente y examinado por lo
menos una vez al año”, según el jefe de la Unidad de Psiquiatría
infanto-juvenil del hospital del Niño Jesús de Madrid.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Los niños
se encuentran con todas las puertas cerradas con demasiada frecuencia y
sin nadie a quien pedir ayuda. El número de llamadas al Teléfono del
Niño en Holanda y las cifras de suicidios escolares son prueba de ello:
el suicidio es la tercera causa de muerte en niños y adolescentes.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-36624468621095885292011-11-07T14:53:00.000-08:002011-11-07T14:53:54.831-08:00Cambiando los paradigmas. Ken Robinson<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/bTnksYsq2yo?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe></div>
<div data-mce-style="text-align: left;" style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif; text-align: center;">
En
esta charla de RSAnimate, Ken Robinson nos explica qué va mal en el
sistema educativo y vislumbra cómo podrían ser las cosas de otro modo.</div>Fer O. Jabatohttp://www.blogger.com/profile/08788531709112873938noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8703499687545926848.post-25289369739314223872011-11-07T14:49:00.000-08:002011-11-08T11:00:16.467-08:00Riane Eisler: La Niñez del Mañana<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;">
<i>Resumen escrito por Ron Miller, Foundation for Educational Renewal</i></div>
<br />
<br />
<br />
<iframe allowfullscreen='allowfullscreen' webkitallowfullscreen='webkitallowfullscreen' mozallowfullscreen='mozallowfullscreen' width='320' height='266' src='https://www.youtube.com/embed/CIhyv8b8gBk?feature=player_embedded' frameborder='0'></iframe><span style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">Gran
parte de la práctica educativa sigue viendo a los niños como
componentes impersonales de una eficiente máquina social que pueden ser
moldeados, evaluados, calificados y clasificados como cualquier otro
producto o artículo mecánico. Eisler ofrece una inspirada visión
alternativa para la educación. Ella sostiene que la sociedad
post-industrial precisa hombres y mujeres flexibles, creativos y que
piensen de manera independiente, y que se necesitan distintas prácticas
educativas para cultivar estas cualidades. Pero la educación que Eisler
propone va mucho más allá; la educación, después de todo, no es
simplemente un paquete de técnicas que se practican en establecimientos
escolares: Es un conjunto de creencias, valores y suposiciones que
representan la empresa explícita de la cultura en su búsqueda por
definir quiénes somos como seres humanos y qué significan nuestras
vidas.</span><br />
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<a name='more'></a><div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<i>Tomorrow's Children</i> se basa en la investigación en
arqueología,, biología y psicología que Eisler presentó en su libro
anterior, The Chalice and The Blade (El Cáliz y la Espada), publicado en
1987. Luego de estudiar la evolución de numerosas sociedades a lo largo
de la historia, Eisler desarrolló una teoría de la transformación
cultural que identifica dos estructuras básicas que influyen en el
carácter de toda civilización, y en Tomorrow's Children muestra
ampliamente la relevancia que tiene esta forma de entender la cultura
con respecto a la educación.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Estas dos estructuras representan los
extremos opuestos de un espectro de posibilidades culturales. Por un
lado, las sociedades pueden ser rígidas y autoritarias, en las que la
violencia, los abusos, y el miedo se usan para mantener el orden y
perpetuar en el poder a las clases privilegiadas. Las divisiones
raciales, lingüísticas o religiosas se usan para rankear las diversas
posibilidades humanas, y tales sociedades están dominadas
indefectiblemente por los hombres y por cualidades "masculinas" como la
agresividad, la competitividad, y la conquista de la naturaleza. Eisler
llama a esta estructura el modelo dominador de la sociedad. La
estructura opuesta ideal está caracterizada por valores igualitarios y
democráticos, equidad entre hombres y mujeres, colaboración, cuidado,
apertura hacia la diversidad, conciencia ambiental, y bajos niveles de
violencia. Eisler llama a esto el modelo solidario. Ella ha demostrado
que algunas culturas, incluidas las olvidadas civilizaciones antiguas
del mundo occidental, han practicado a gran escala y con éxito los
valores solidarios. Esto sólo, sostiene Eisler, refuta las afirmaciones
filosóficas y científicas de que los seres humanos son violentos,
agresivos o egoístas por naturaleza. Desde luego que estas son
posibilidades biológicas, pero también lo son el amor, la generosidad y
la compasión.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<img alt="" class="mceWPmore mceItemNoResize" data-mce-src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" src="http://pulgasydragones.wordpress.com/wp-includes/js/tinymce/plugins/wordpress/img/trans.gif" title="More..." /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
El argumento principal de <i>Tomorrow's Children </i>es
que la educación es un campo esencial en el que esto se tiene que dar.
Por ende, educación solidaria no es simplemente un plan de estudios o
una técnica de enseñanza, es un esfuerzo para nutrir la humanidad de
nuestros jóvenes con el fin de crear una sociedad compasiva, pacífica y
sustentable desde el punto de vista ambiental.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Este modelo
solidario (partnership) contempla tres elementos muy importantes en la
educación: La estructura (la organización de la toma de decisiones y los
roles de enseñanza), el proceso (las relaciones pedagógicas que invitan
al niño a participar en el aprendizaje en su totalidad), y el contenido
(una rica selección de experiencias que provocan la manera de pensar, y
narrativas que le permiten a los jóvenes entender más profundamente su
lugar en la cultura, la historia y el mundo natural.) <i>Tomorrow's Children </i>explica
cómo la educación para la transformación cultural depende de la
integración de estos elementos, para lo que Eisler utiliza la metáfora
de un tapiz tejido en un telar con tramas verticales y horizontales y
puntadas cruzadas, para ilustrar la complejidad y la interconectividad
de la educación solidaria.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Las singulares técnicas que Eisler
recomienda para darle forma concreta en el aula a lo que ella llama
proceso solidario ya son conocidas por muchos educadores - estrategias
cooperativas de aprendizaje, aplicación de la teoría de la inteligencia
múltiple, integración del plan de estudios con la experiencia,
aprendizaje basado en el proyecto - para nombrar solo algunas. Pero la
educación solidaria va mucho más allá; une el proceso, el contenido y la
estructura en un enfoque integrado mucho mejor que cualquier otro
método específico. Difiere de la mayoría de las propuestas educativa
contemporáneas en que no se trata simplemente de un agregado al sistema
educativo.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Si bien <i>Tomorrow's Children </i>ofrece materiales
que pueden usarse de inmediato por educadores y alumnos, brinda al
entorno educativo un enfoque que integra totalmente el equilibrio entre
varones y mujeres, la pluralidad de culturas y la conciencia ambiental,
como también una resolución pacífica de conflictos, ética y cuidado.
Eisler sostiene esta orientación sin dudarlo, y expresa una clara
preferencia por los valores solidarios sobre los valores del dominador,
pero también es cautelosa a la hora de presentar a la educación
solidaria como un enfoque moralista superior; de hecho, sería una
contradicción promover el contenido solidario usando los procesos
autoritarios convencionales del estilo dominador. En vez de ello, Eisler
hace hincapié en la necesidad de una unión entre la inteligencia
crítica y reflexiva y la cultivación de la empatía.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Para lograr
esto, ella propone el continuo solidario-dominador como una lente
analítica para observar nuestro presente y nuestro pasado. Los alumnos
se exponen a diversas narrativas culturales, no solamente aquellas que
glorifican los conflictos y la conquista, y son alentados a considerar
la amplia gama de opciones culturales que hay disponibles en la
humanidad, como también las consecuencias de estas opciones en el
bienestar humano y la sustentabilidad ecológica. Un plan de estudios
elaborado basándose en el modelo solidario hace posible ver que las
relaciones del dominador no son inevitables, que hay alternativas
viables. Les ofrece a los jóvenes una perspectiva mayor de sus vidas
cotidianas y del mundo en general, al mostrar que la tensión existente
entre el modelo solidario y el de dominador como dos posibilidades
humanas básicas ha estado presente en toda la historia humana.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
La
educación solidaria apunta básicamente a darle a los jóvenes el poder de
tomar decisiones inteligentes ofreciéndoles experiencias alternativas
(procesos solidarios), entornos (estructura solidaria), y narrativas
(contenido solidario), en lugar de inculcar de manera forzada ciertas
formas de conocimiento y valores. También está diseñada para cultivar lo
que Eisler llama auto-regulación (término que prefiere en lugar de
auto-disciplina) de tal manera que la gente joven aprenda a ser ética y a
estar atenta a las motivaciones positivas intrínsecas más que a las
motivaciones negativas extrínsecas, como ser el miedo al castigo. Un
tema recurrente en <i>Tomorrow's Children </i>es la idea de que la
educación en una sociedad democrática tiene que mostrar un profundo
sentido de respeto por la diversidad humana y la autonomía personal en
lugar de tratar de moldear a los jóvenes según estándares arbitrarios:
"Tenemos que prestar más atención a la forma en que los niños pueden
desarrollar sus potenciales individuales únicos en vez de concentrarnos
solamente en los exámenes estandarizados". Las escuelas son vistas como
comunidades de aprendizaje.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
En nuestra sociedad, hay una tendencia
a suponer que las comunidades o escuelas basadas en el cuidado y la
atención son algo que va en contra de los logros personales. <i>Tomorrow's Children </i>demuestra
que eso es falso. De hecho, es en este tipo de comunidades de
aprendizaje que la gente jóven puede acceder libremente a sus ansias
humanas de perfeccionarse, de ser lo mejor que pueden ser. Pero mientras
por un lado la educación solidaria le permite a los educadores ayudar
mejor a los alumnos a realizar sus potenciales individuales, Eisler
reconoce que lo que a veces se llama excelencia en el aprendizaje tiene
que ir más allá de los logros académicos temporarios hacia el desarrollo
personal a gran escala. También reconoce que la excelencia no puede
medirse solamente a través de pruebas o exámenes diseñados para
clasificar a los alumnos y medir sólo parte de lo que un alumno sabe en
comparación a otros. La verdadera excelencia en la educación se
concentra en todo el alumno como un individuo único e irrepetible, y
sólo puede ser medida a través de la aplicación de herramientas más
holísticas usando diversos formatos para elaborar informes de lo que los
alumnos han aprendido en realidad. Educación Partnership intenta no
solamente informar a la juventud sino a inspirarlos.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Un capítulo excitante de <i>Tomorrow's Children</i>,
"Los comienzos: De las estrellas a nosotros", trata el tema del lugar
de la humanidad en la vasta evolución de la vida en el cosmos. ¿Cuál es
el significado de nuestro viaje en esta Tierra? pregunta Eisler. ¿Qué
parte de nosotros nos conecta con el resto de la naturaleza y nos
distingue de ella? Allí donde la enseñanza tradicional suele darles a
los jóvenes sólo parte de la información y de los planes de estudio, la
educación solidaria les ofrece una vista panorámica del brazo creativo
de la evolución que revela el movimiento evolutivo general hacia una
mayor variabilidad, complejidad de estructura, integración de funciones y
flexibilidad de comportamiento. La evolución, y por ende la vida
humana, es creativa, tiene un propósito, y brinda posibilidades
inconmensurables. Eisler ofrece una meta-narrativa actualizada de la
evolución (desde lo cósmico hasta lo cultural y personal) focalizándose
en las posibilidades humanas más que en las limitaciones. Ella explica
que la aplicación no crítica de la evolución humana de la biología
neo-darviniana, con su énfasis puramente en la lucha egoísta y
competitiva por la supervivencia, no representa un hallazgo científico
neutro, sino que se basa en una posición teórica condicionada por la
visión del mundo que tiene la cultura dominadora. En este capítulo, al
igual que en otro titulado "From Counting to Current Events: Making the
Three R's Meaningful, <i>Tomorrow's Children </i>muestra un enfoque
distinto de la educación científica, adoptando un entendimiento más
equilibrado y holístico del mundo. Eisler describe una buena cantidad de
literatura científica que da cuenta de la importancia del amor, la
compasión, y la cooperación en la evolución de la vida, y sostiene que
la mayoría de la educación que reciben los jóvenes sobre el mundo
natural y la biología deja de lado estos descubrimientos significativos e
indiscutibles. De una u otra manera, la educación solidaria integra la
educación ambiental con el plan de estudios en sí.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Otro capítulo
bastante provocativo, "Nuestra aventura humana", resume la amplia
investigación arqueológica y mitológica realizada por Eisler, explicando
cómo las culturas con orientación dominadora han conquistado o
suprimido otras formas de civilización. Ella sostiene que al principio
las primeras sociedades humanas estaban mas orientadas al modelo
solidario, y que la imagen popular del cavernícola con un garrote no
tiene fundamento. Las primeras formas de arte humano expresaban una
apreciación por el aspecto generoso y de sustentabilidad de la
naturaleza, y muchas culturas antiguas parecen haber sido igualitarias y
comunales. Pero la mayoría de las narrativas modernas tratan a la
historia humana como la marcha del progreso desde la humanidad "bárbara"
a la "civilizada"; idolatran a los conquistadores que trajeron la
"civilización" (especialmente en los libros de texto estadounidenses,
con una cultura machista, de raza blanca, y eurocéntrica), a la vez que
ignoran otras expresiones vitales de la experiencia humana. Por ejemplo,
la mayoría de nuestras narrativas representan pobremente, o
directamente no representan, las historias de la vida de las mujeres en
la mayoría de las culturas (para las cuales la no-violencia, el cuidado y
la atención están relegados en las tradiciones dominadoras.) En
nuestras narrativas dominantes también ha estado ausente, distorsionada o
incompleta una historia de las experiencias de hombres en culturas
supuestamente "primitivas," las que frecuentemente han estado orientadas
mas hacia el modelo solidario.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Eisler muestra en repetidas
ocasiones los mensajes dañinos que se encuentran entre líneas en los
planes de estudios. Por ejemplo, por más que a la niñez se le enseñe que
ser pacíficos es bueno y que la violencia es mala, al mismo tiempo se
les está pidiendo que memoricen fechas de guerras y batallas como si
fueran hechos significativos de la historia, y se le da poca importancia
a las reformas sociales pacíficas. Por eso, se les está enseñando a la
niñez lo que la cultura dominadora ya establecida quiere que ellos
crean, y no se les da la posibilidad de entender holísticamente las
posibilidades humanas. <i>Tomorrow's Children </i>muestra cómo este
entendimiento vital puede cultivarse a través de diversas disciplinas
académicas, desde la matemática hasta la historia, pasando por la
literatura y el arte.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Otro tema importante de este libro es la
educación por parte de los medios de comunicación. La niñez del mundo
moderno recibe educación de la televisión, el cine, la música, la prensa
escrita y otros medios en igual o mayor medida que la que reciben de
sus padres y la escuela. Eisler muestra cuántas imágenes y narrativas
promovidas a través de los medios masivos transmiten valores dominadores
en lugar de valores solidarios. "Los niños aprenden que los hombres son
más importantes que las mujeres... y que los blancos son más
importantes que otras etnias... Al terminar la escuela primaria, un niño
ha visto en promedio unos 8000 asesinatos y otros 100.000 actos de
violencia en la televisión y será expuesto repetidamente a distintas
formas de violencia provenientes de las películas y los juegos de video.
Los medios también envían fuertes mensajes, tanto abierta como
subliminalmente, sobre la imagen ideal del cuerpo, la sexualidad y las
relaciones íntimas que en muchos casos pueden ser dañinas para las
relaciones sanas y positivas. Una educación que fomente los valores
solidarios debe ayudar a la juventud a ser más conscientes de las
creencias dañinas y de los patrones de comportamiento que se enseñan sin
que los medios masivos de comunicación tengan conciencia de ello." Una
vez más, Eisler hace hincapié en que el punto no es moralizar o
censurar, sino abrir canales de comunicación y ayudar a la niñez y a la
juventud a pensar las consecuencias de las conductas y pensamientos que
los rodean.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Ella cree que la civilización moderna está en un punto
crucial, con dos escenarios posibles para el futuro desarrollo. Si las
últimas tendencias siguen sin ser cuestionadas, puede que nos
enfrentemos con una crisis social ecológica un futuro de guerra,
terrorismo, violencia étnica, contaminación y destrucción de los
hábitats naturales, como también otras formas de fundamentalismo. La
alternativa es una transformación cultural, una evolución de la sociedad
orientada al modelo solidario regida por los estándares de los derechos
humanos y las responsabilidades; un mundo en el que nuestra aventura
humana se desarrolle de una forma creativa y pacífica, en el que pueda
florecer el espíritu humano.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<i>Tomorrow's Children </i>sostiene
que es de vital importancia alcanzar un cambio sustancial en la
educación para lograr tal transformación, ya que la juventud que
adquiere un entendimiento más holístico (multicultural, sin diferencias
de sexo, sensible por el medio ambiente y flexible) de las posibilidades
humanas, y que tienen oportunidades de participar en las comunidades
democráticas, estarán mucho mejor preparados para sumarse a la
construcción de una sociedad más humana, compasiva y ecológicamente
sostenible que aquellos que son instruidos con los parámetros académicos
actuales y clasificados de manera competitiva. Eisler resume muy bien
la meta de la educación solidaria al usar la frase Cuidando la Vida. Eso
es exactamente lo que tenemos que hacer, tanto en lo personal como en
lo cultural y ambiental, si queremos evitar una desintegración violenta
de la civilización moderna.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
<br /></div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
A manera de cierre, Eisler invita al lector de <i>Tomorrow's Children </i>a
sumarse a un movimiento cultural emergente que se preocupe por la
equidad social, la democracia participativa, la sustentabilidad
ambiental y la realización personal. Mientras por un lado reconoce que
la cultura dominadora se resiste a los valores solidarios en la
educación y en otras instituciones, Eisler ofrece una visión positiva,
declarando que el cambio fundamental es posible cuando la gente se une
para trabajar y alcanzar aquellos valores que de verdad sirvan al
bienestar humano. Eisler pronostica un futuro cercano en el que la niñez
del mañana será consciente del enorme alcance de sus potenciales
humanos. Estarán equipados para cultivar la parte positiva propia y de
los demás. Entenderán lo que es necesario para lograr una verdadera
democracia política y económica, y estarán equipados para ayudar a
crearla y mantenerla.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
la evolución de la vida, y sostiene que
la mayoría de la educación que reciben los jóvenes sobre el mundo
natural y la biología deja de lado estos descubrimientos significativos e
indiscutibles. De una u otra manera, la educación solidaria integra la
educación ambiental con el plan de estudios en sí.</div>
<div style="font-family: "Trebuchet MS",sans-serif;">
Otro capítulo
bastante provocativo, "Nuestra aventura humana", resume la amplia
investigación arqueológica y mitológica realizada por Eisler, explicando
cómo las culturas con orientación dominadora han conquistado o
suprimido otras formas de civilización. Ella sostiene que al principio
las primeras sociedades humanas estaban mas orientadas al modelo
solidario, y que la imagen popular del cavernícola con un garrote no
tiene fundamento. Las primeras formas de arte humano expresaban una
apreciación por el aspecto generoso y de sustentabilidad de la
naturaleza, y muchas culturas antiguas parecen haber sido igualitarias y
comunales. Pero la mayoría de las narrativas modernas tratan a la
historia humana como la marcha del progreso desde la humanidad "bárbara"
a la "civilizada"; idolatran a los conquistadores que trajeron la
"civilización" (especialmente en los libros de texto estadounidenses,
con una cultura machista, de raza blanca, y eurocéntrica), a la vez que
ignoran otras expresiones vitales de la experiencia humana. Por ejemplo,
la mayoría de nuestras narrativas representan pobremente, o
directamente no representan, las historias de la vida de las mujeres en
la mayoría de las culturas (para las cuales la no-violencia, el cuidado y
la atención están relegados en las tradiciones dominadoras.) En
nuestras narrativas dominantes también ha estado ausente, distorsionada o
incompleta una historia de las experiencias de hombres en culturas
supuestamente "primitivas," las que frecuentemente han estado orientadas
mas hacia el modelo solidario.</div>
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Eisler muestra en repetidas
ocasiones los mensajes dañinos que se encuentran entre líneas en los
planes de estudios. Por ejemplo, por más que a la niñez se le enseñe que
ser pacíficos es bueno y que la violencia es mala, al mismo tiempo se
les está pidiendo que memoricen fechas de guerras y batallas como si
fueran hechos significativos de la historia, y se le da poca importancia
a las reformas sociales pacíficas. Por eso, se les está enseñando a la
niñez lo que la cultura dominadora ya establecida quiere que ellos
crean, y no se les da la posibilidad de entender holísticamente las
posibilidades humanas. <i>Tomorrow's Children </i>muestra cómo este
entendimiento vital puede cultivarse a través de diversas disciplinas
académicas, desde la matemática hasta la historia, pasando por la
literatura y el arte.</div>
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Otro tema importante de este libro es la
educación por parte de los medios de comunicación. La niñez del mundo
moderno recibe educación de la televisión, el cine, la música, la prensa
escrita y otros medios en igual o mayor medida que la que reciben de
sus padres y la escuela. Eisler muestra cuántas imágenes y narrativas
promovidas a través de los medios masivos transmiten valores dominadores
en lugar de valores solidarios. "Los niños aprenden que los hombres son
más importantes que las mujeres... y que los blancos son más
importantes que otras etnias... Al terminar la escuela primaria, un niño
ha visto en promedio unos 8000 asesinatos y otros 100.000 actos de
violencia en la televisión y será expuesto repetidamente a distintas
formas de violencia provenientes de las películas y los juegos de video.
Los medios también envían fuertes mensajes, tanto abierta como
subliminalmente, sobre la imagen ideal del cuerpo, la sexualidad y las
relaciones íntimas que en muchos casos pueden ser dañinas para las
relaciones sanas y positivas. Una educación que fomente los valores
solidarios debe ayudar a la juventud a ser más conscientes de las
creencias dañinas y de los patrones de comportamiento que se enseñan sin
que los medios masivos de comunicación tengan conciencia de ello." Una
vez más, Eisler hace hincapié en que el punto no es moralizar o
censurar, sino abrir canales de comunicación y ayudar a la niñez y a la
juventud a pensar las consecuencias de las conductas y pensamientos que
los rodean.</div>
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Ella cree que la civilización moderna está en un punto
crucial, con dos escenarios posibles para el futuro desarrollo. Si las
últimas tendencias siguen sin ser cuestionadas, puede que nos
enfrentemos con una crisis social ecológica un futuro de guerra,
terrorismo, violencia étnica, contaminación y destrucción de los
hábitats naturales, como también otras formas de fundamentalismo. La
alternativa es una transformación cultural, una evolución de la sociedad
orientada al modelo solidario regida por los estándares de los derechos
humanos y las responsabilidades; un mundo en el que nuestra aventura
humana se desarrolle de una forma creativa y pacífica, en el que pueda
florecer el espíritu humano.</div>
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<i>Tomorrow's Children </i>sostiene
que es de vital importancia alcanzar un cambio sustancial en la
educación para lograr tal transformación, ya que la juventud que
adquiere un entendimiento más holístico (multicultural, sin diferencias
de sexo, sensible por el medio ambiente y flexible) de las posibilidades
humanas, y que tienen oportunidades de participar en las comunidades
democráticas, estarán mucho mejor preparados para sumarse a la
construcción de una sociedad más humana, compasiva y ecológicamente
sostenible que aquellos que son instruidos con los parámetros académicos
actuales y clasificados de manera competitiva. Eisler resume muy bien
la meta de la educación solidaria al usar la frase Cuidando la Vida. Eso
es exactamente lo que tenemos que hacer, tanto en lo personal como en
lo cultural y ambiental, si queremos evitar una desintegración violenta
de la civilización moderna.</div>
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A manera de cierre, Eisler invita al lector de <i>Tomorrow's Children </i>a
sumarse a un movimiento cultural emergente que se preocupe por la
equidad social, la democracia participativa, la sustentabilidad
ambiental y la realización personal. Mientras por un lado reconoce que
la cultura dominadora se resiste a los valores solidarios en la
educación y en otras instituciones, Eisler ofrece una visión positiva,
declarando que el cambio fundamental es posible cuando la gente se une
para trabajar y alcanzar aquellos valores que de verdad sirvan al
bienestar humano. Eisler pronostica un futuro cercano en el que la niñez
del mañana será consciente del enorme alcance de sus potenciales
humanos. Estarán equipados para cultivar la parte positiva propia y de
los demás. Entenderán lo que es necesario para lograr una verdadera
democracia política y económica, y estarán equipados para ayudar a
crearla y mantenerla.</div>
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mas hacia el modelo solidario.</div>
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Eisler muestra en repetidas
ocasiones los mensajes dañinos que se encuentran entre líneas en los
planes de estudios. Por ejemplo, por más que a la niñez se le enseñe que
ser pacíficos es bueno y que la violencia es mala, al mismo tiempo se
les está pidiendo que memoricen fechas de guerras y batallas como si
fueran hechos significativos de la historia, y se le da poca importancia
a las reformas sociales pacíficas. Por eso, se les está enseñando a la
niñez lo que la cultura dominadora ya establecida quiere que ellos
crean, y no se les da la posibilidad de entender holísticamente las
posibilidades humanas. <i>Tomorrow's Children </i>muestra cómo este
entendimiento vital puede cultivarse a través de diversas disciplinas
académicas, desde la matemática hasta la historia, pasando por la
literatura y el arte.</div>
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Otro tema importante de este libro es la
educación por parte de los medios de comunicación. La niñez del mundo
moderno recibe educación de la televisión, el cine, la música, la prensa
escrita y otros medios en igual o mayor medida que la que reciben de
sus padres y la escuela. Eisler muestra cuántas imágenes y narrativas
promovidas a través de los medios masivos transmiten valores dominadores
en lugar de valores solidarios. "Los niños aprenden que los hombres son
más importantes que las mujeres... y que los blancos son más
importantes que otras etnias... Al terminar la escuela primaria, un niño
ha visto en promedio unos 8000 asesinatos y otros 100.000 actos de
violencia en la televisión y será expuesto repetidamente a distintas
formas de violencia provenientes de las películas y los juegos de video.
Los medios también envían fuertes mensajes, tanto abierta como
subliminalmente, sobre la imagen ideal del cuerpo, la sexualidad y las
relaciones íntimas que en muchos casos pueden ser dañinas para las
relaciones sanas y positivas. Una educación que fomente los valores
solidarios debe ayudar a la juventud a ser más conscientes de las
creencias dañinas y de los patrones de comportamiento que se enseñan sin
que los medios masivos de comunicación tengan conciencia de ello." Una
vez más, Eisler hace hincapié en que el punto no es moralizar o
censurar, sino abrir canales de comunicación y ayudar a la niñez y a la
juventud a pensar las consecuencias de las conductas y pensamientos que
los rodean.</div>
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Ella cree que la civilización moderna está en un punto
crucial, con dos escenarios posibles para el futuro desarrollo. Si las
últimas tendencias siguen sin ser cuestionadas, puede que nos
enfrentemos con una crisis social ecológica un futuro de guerra,
terrorismo, violencia étnica, contaminación y destrucción de los
hábitats naturales, como también otras formas de fundamentalismo. La
alternativa es una transformación cultural, una evolución de la sociedad
orientada al modelo solidario regida por los estándares de los derechos
humanos y las responsabilidades; un mundo en el que nuestra aventura
humana se desarrolle de una forma creativa y pacífica, en el que pueda
florecer el espíritu humano.</div>
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<i>Tomorrow's Children </i>sostiene
que es de vital importancia alcanzar un cambio sustancial en la
educación para lograr tal transformación, ya que la juventud que
adquiere un entendimiento más holístico (multicultural, sin diferencias
de sexo, sensible por el medio ambiente y flexible) de las posibilidades
humanas, y que tienen oportunidades de participar en las comunidades
democráticas, estarán mucho mejor preparados para sumarse a la
construcción de una sociedad más humana, compasiva y ecológicamente
sostenible que aquellos que son instruidos con los parámetros académicos
actuales y clasificados de manera competitiva. Eisler resume muy bien
la meta de la educación solidaria al usar la frase Cuidando la Vida. Eso
es exactamente lo que tenemos que hacer, tanto en lo personal como en
lo cultural y ambiental, si queremos evitar una desintegración violenta
de la civilización moderna.</div>
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A manera de cierre, Eisler invita al lector de <i>Tomorrow's Children </i>a
sumarse a un movimiento cultural emergente que se preocupe por la
equidad social, la democracia participativa, la sustentabilidad
ambiental y la realización personal. Mientras por un lado reconoce que
la cultura dominadora se resiste a los valores solidarios en la
educación y en otras instituciones, Eisler ofrece una visión positiva,
declarando que el cambio fundamental es posible cuando la gente se une
para trabajar y alcanzar aquellos valores que de verdad sirvan al
bienestar humano. Eisler pronostica un futuro cercano en el que la niñez
del mañana será consciente del enorme alcance de sus potenciales
humanos. Estarán equipados para cultivar la parte positiva propia y de
los demás. Entenderán lo que es necesario para lograr una verdadera
democracia política y económica, y estarán equipados para ayudar a
crearla y mantenerla.</div>
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